郭成龍+張娜

雷州半島位于湛江，三面環(huán)海，獨(dú)特的地理位置，造成了其民間音樂文化具有一定的封閉性，同時(shí)也保證了其傳承的原始性、完整性。經(jīng)過千百年的傳承發(fā)展，它融合了古越文化、土著文化、漢閩文化和中原文化等多民族文化因素，最終孕育出了具有獨(dú)特風(fēng)格與內(nèi)涵、形式多樣的雷州文化。由于受到地域，語言的諸多限制，雷州文化缺失，特別是一些靠口傳心授行為進(jìn)行傳承的雷州民間音樂在不斷消失，有些音樂種類更是瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴曲譜與資料也遭到毀棄。

雷州半島音樂作為一種民間藝術(shù)的存在，其發(fā)展傳承與其地理環(huán)境、價(jià)值觀念、道德倫理，宗教信仰、社會(huì)制度、以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。民族音樂傳承的延續(xù)是建立在外部諸多的客觀因素基礎(chǔ)之上的，同時(shí)也是體現(xiàn)其價(jià)值的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，二者相互制約，又相互聯(lián)系，共同組成了一個(gè)系統(tǒng)完善的整體?；谝陨侠砟?，研究雷州半島民族音樂文化傳承應(yīng)從雷州田園村祭祀活動(dòng)的事像入手，研究其文化源流與發(fā)展，了解其在雷州文化中的意義。以此為立足點(diǎn)才能更好地?cái)U(kuò)展到研究其與諸多雷州音樂之間的文化淵源以及與其它雷州民間藝術(shù)的關(guān)系，從而找出雷州半島民族音樂與其它地區(qū)民族音樂乃至與其它文化千絲萬縷的關(guān)系。但是，需要指出的是，本文所提的雷州民間音樂不僅指音樂，而是指以音樂為主體的整個(gè)文化活動(dòng)，其涵蓋面也相應(yīng)地?cái)U(kuò)展為雷州文化。

一、雷州半島民族音樂文化的發(fā)展源流

先來解釋—下“事像”的定義：在以歷史為時(shí)間點(diǎn)，地域?yàn)榫S度，具有一定周期性、規(guī)律性進(jìn)行的民族音樂文化活動(dòng)的過程中，其所表現(xiàn)出具有代表性、標(biāo)志性的事件或現(xiàn)象，我們可以理解為“音樂文化事像”。它是可以通過具體音樂表現(xiàn)形式進(jìn)行觀察和感知的。

人是民間音樂的載體，這一特征決定了它的民俗性。隨著閩人南移，在湛江有福建街，近郊又有福建村等地，雷州音樂也隨之孕育而生。

雷州半島音樂具體起源何時(shí)，眾說紛紜，很難找到確切的年代。但根據(jù)雷州的最早記述，以及音樂起源說等理念，我們不難推斷出大概的時(shí)間——據(jù)《山海經(jīng)》記載，“伯慮國、離耳國，雕題國皆在郁水南。郁水出湘陵南?！?，郁水南是指現(xiàn)在的粵西、海南等地；而處于郁水之南，又與“在朱崖海水中”的離耳國相鄰的伯慮國，則是現(xiàn)在的雷州半島?！安畱]”即為“雷人”。隋唐至宋元時(shí)期，北人南遷，到了唐代，大批的閩南人又定居在了雷州，所以，雷州半島的鄉(xiāng)土風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)日，深受中原與吳越文化的影響?；谝陨鲜妨希覀兙筒浑y發(fā)現(xiàn)地處雷州的田園村的祭祀活動(dòng)，如游神、祭神、游儺、敬奉諸神等活動(dòng)與中原傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系。

綜上所述，雷州田園村居民的構(gòu)成是以唐、宋、元問的中原、浙、閩等地外來人口構(gòu)成的，其音樂的形成發(fā)展也多受中原、吳越文化影響，與當(dāng)?shù)夭柯湟魳匪诤隙a(chǎn)生的，至明清時(shí)期得以完善與系統(tǒng)。

（一）雷州田園村

田園村地處在雷州半島腹地深處，是一個(gè)半封閉的村落，始建于明末清初，原名雷州調(diào)弓村，距今已有三百八十多年歷史。這個(gè)不足三十戶人家，人口只有兩百多人的小村子卻是雷州歌的發(fā)源地之一。

據(jù)《廣東通志》（明）記載：“雷州府（今雷州市）于元宵鳴鑼鼓，奏管弦，裝鬼扮戲，沿街游樂。”又據(jù)陳昌齊《雷州府志》（清）載：“自正月十二起，曰‘開燈，連至十五夜，城市問每夜彩燈，或三四百人為一隊(duì)，或五六百人為一隊(duì)，放爆竹，燒煙火，妝鬼判諸雜劇，絲竹鑼鼓迭奏，游人達(dá)曙……”雷州田園村直到現(xiàn)在每年“年歷”期間，仍然保持著完整的驅(qū)邪（儺舞）、祈福（散花舞）、頌神、撈臺(tái)（姑娘歌）等音樂活動(dòng)，可見田園村音樂文化在其傳統(tǒng)文化和人們的日常生活中的影響。

（二）田園村的祭祀活動(dòng)

歷年每逢元宵或神誕，田園村的農(nóng)戶都會(huì)在各家的祠堂以及家中敬祭“雷神”“龍神”“媽祖”等神，為家人驅(qū)邪遣災(zāi)，祈求諸神保護(hù)與納福。在慶典期間全村空巷，全民參與，是一種大型的傳統(tǒng)民族民間慶?；顒?dòng)。先由道士祈福，設(shè)壇，敬香、焚香、獻(xiàn)紙寶、供三牲，隨后頒令、布符，請(qǐng)五旗、八仙、飄色、鑼鼓；“走清將”到各家各戶驅(qū)邪捉鬼；游神隊(duì)到各土地公管轄之地敬祭、頌神；游神完畢，回到神廟廣場進(jìn)行頌神、撈臺(tái)、勸世、繳歌，再次舉行祭神儀式，整個(gè)活動(dòng)即告結(jié)束。祭祀活動(dòng)一般在正月進(jìn)行，尤其是正月十五元宵節(jié)最為熱鬧，有些是在一天內(nèi)完成，有些則持續(xù)幾天。

二、田園村的音樂活動(dòng)事像注解

（一）田園村的音樂文化傳承與人文歷史

從田園村祭祀活動(dòng)我們不難看出，音樂文化活動(dòng)所表現(xiàn)的對(duì)諸神的膜拜從本質(zhì)上說就是人們對(duì)歷史英雄人物與當(dāng)?shù)刈匀滑F(xiàn)象的崇拜。

由于三面環(huán)海，交通不便等因素，田園村的祭祀活動(dòng)，大體上保留了完整的歷史祭祀過程。充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕?，?duì)于梳理“雷州民間音樂”的相關(guān)歷史，把握相關(guān)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，保護(hù)雷州傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

祭祀歷史的發(fā)展與轉(zhuǎn)變同時(shí)也影響了主流文化意識(shí)的變遷。田園村民風(fēng)自古彪悍，因此“尚武”文化在很長一段時(shí)間在田園村都處于主流，但隨著好武者恃武凌弱，爭強(qiáng)斗狠的不斷出現(xiàn)，漸被社會(huì)所排斥，在祭祀活動(dòng)中，勸世歌多有對(duì)其的聲討去勸誡。

可以說田園村的祭祀活動(dòng)從一個(gè)側(cè)面充分展示出了雷州音樂文化的特點(diǎn)：祭祀活動(dòng)與人文意識(shí)息息相關(guān)。其不僅完整、忠實(shí)的記錄了整個(gè)雷州文化活動(dòng)的全過程，也體現(xiàn)了民眾生活狀況與內(nèi)心所想，最終向我們展示了他們的生活哲學(xué)與道德立場。

（二）田園村的音樂文化傳承與社會(huì)互動(dòng)

在田園村，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)場地除了具有文化意義以外，還是大家互通經(jīng)濟(jì)信息，洽談合作業(yè)務(wù)的重要場所。田園村的地理位置，造成了地廣人稀，交通閉塞，居住分散等生存特點(diǎn)。村民除個(gè)別外出務(wù)工外，大部分的人都過著自給自足的生活，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)也相對(duì)落后。所以這種以民間音樂為主題式的祭祀活動(dòng)就為大家提供了一個(gè)相互溝通的平臺(tái)。

以前，祭祀活動(dòng)的表演者是窮人的職業(yè)，往往家境貧寒的人才選擇。所以，歌唱與舞姿的好壞與經(jīng)濟(jì)利益、家族名聲并沒有太大的關(guān)聯(lián)。但隨著政府職能部門保護(hù)力度的加大，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的界定，現(xiàn)在表演者在社會(huì)上有了一定的名聲與地位，隨著經(jīng)濟(jì)收入的提高，這些民間藝人的名聲和利益問題也就相對(duì)出現(xiàn)了——演的好、聲譽(yù)好的表演者請(qǐng)的人就多，經(jīng)濟(jì)收入就多。但是這種名聲是建立在表演的好的基礎(chǔ)之上的。因此，作為一名表演者除了具有驚人的記憶外，還要掌握更多的知識(shí)，以應(yīng)付舞臺(tái)的考驗(yàn)。endprint

隨著媒體的大力宣傳與包裝，祭祀活動(dòng)將為田園村帶來更多的經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)利益，民族音樂也將被披上經(jīng)濟(jì)的面紗。為了迎合現(xiàn)代人的欣賞取向，最終會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂加速多元化發(fā)展的腳步。

（三）田園村音樂文化的若干思考

在以上論述與總結(jié)中，我們不難發(fā)現(xiàn)還有很多問題需要繼續(xù)探討，這也是深入研究雷州音樂文化的方向。

首先，雷州田園村音樂文化的歷史體驗(yàn)與記憶全面記錄的重要性。在民族音樂學(xué)研究范疇里，將個(gè)人經(jīng)歷加以記錄，用以去豐富人們對(duì)這段歷史的理解與探究，并非是什么新奇的方法。而將一個(gè)村將近四百年的歷史以音樂模式呈現(xiàn)的文化歷史加以記錄，并作為對(duì)這段歷史的補(bǔ)充，無疑是具有重大意義的。我們不僅能看到一種乃至幾種音樂形式形成、發(fā)展的過程，更能了解、探索諸多因素對(duì)其產(chǎn)生的影響，從而分析并找出傳統(tǒng)民族民間音樂乃至傳統(tǒng)文化的傳承思路。

其次，雷州音樂文化如何構(gòu)建大眾傳統(tǒng)文化意識(shí)。實(shí)際上，當(dāng)我們完整的收集、記錄了田園村音樂文化歷史的同時(shí)，也將影響我們對(duì)這段歷史的認(rèn)知。只是表演者是通過表演來強(qiáng)化傳統(tǒng)文化意識(shí)，構(gòu)建歷史文化的。他們是通過兩個(gè)方面構(gòu)建歷史的：一是，自身行為和音樂實(shí)施；二是，通過表演將本民族、本地區(qū)的歷史知識(shí)，在不同的場合加以表現(xiàn)，使觀眾及自身得以熟知并認(rèn)同，最終形成傳統(tǒng)文化的構(gòu)建。作為傳播者的他們來說，歷史文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播與傳承所發(fā)揮的作用是言而易見的。

再次，雷州音樂的文化變遷。關(guān)于文化變遷，可分為無意識(shí)的自然變遷和有意識(shí)的進(jìn)行文化改革與發(fā)展的主動(dòng)變遷。既然“雷州人之祖先大多在唐、宋、明之時(shí)來自福建莆田等地”，那么，雷州音樂與閩南音樂有何聯(lián)系，哪一種音樂保存的更加貼近原始狀態(tài)的比對(duì)性研究就尤顯重要；了解莆田地方志尤其是唐宋明時(shí)期的音樂，對(duì)于了解雷州音樂文化也有著重大的意義。當(dāng)我們觀察田園村的祭祀活動(dòng)尤其是對(duì)比雷歌歌詞時(shí)，我們能很好的了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳鏍顟B(tài)變化與社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。從音樂的歷史變遷過程也能從側(cè)面更加客觀的了解雷州文化的演進(jìn)歷程。

總之，雷州本土文化是多種外來文化與部落文化相融合的產(chǎn)物。雷州音樂文化也是中原傳統(tǒng)民族音樂文化和本土音樂文化相兼容與繼承而產(chǎn)生的，是較為完整的保持傳統(tǒng)民族特色與創(chuàng)造性對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在西方文化和現(xiàn)代化的沖擊下，雷州民間音樂正在逐步走向衰亡；隨著很多代表性的人物年老、離世，雷州民間音樂部分表現(xiàn)形式已經(jīng)完全消失，其傳承已經(jīng)瀕臨滅亡。歸其原因主要是認(rèn)知度，特別是青年一輩的認(rèn)知度不夠，傳承方式單一，以及傳承形態(tài)的固步自封等因素造成的。人們現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化的途徑過于單調(diào)，導(dǎo)致了具有地方特色的民族民間音樂缺失，以及對(duì)本民族文化的歸屬感不夠強(qiáng)烈。

雷州半島音樂文化傳承的延續(xù)與發(fā)展是一個(gè)浩大的工程，需要各方人士的共同努力才能得以順利開展與進(jìn)行。在解決雷州民間音樂傳承問題上應(yīng)加強(qiáng)、加大發(fā)揮社會(huì)各界對(duì)雷州民間音樂文化的宣傳力度；建立雷州民間音樂教育的傳承基地，為雷州民間音樂文化傳承的落實(shí)提供場地保障；改善社會(huì)文化環(huán)境，營造重視雷州文化的社會(huì)風(fēng)氣，充分發(fā)揮大眾傳播媒體的作用，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳。endprint