杜瀟穎

摘要：青藏高原是一片神奇的土地，它孕育著絢爛多彩的神秘文化，作為其重要的組成部分，藏傳佛教在其發(fā)展過程中起到了關(guān)鍵作用。近年來，在藏傳佛教和女性主義思潮的推動(dòng)下，藏傳佛教中的女性形象，作為一個(gè)特殊的群體，越來越被學(xué)者們所關(guān)注。在宗教的傳播與發(fā)展過程中，他們一直起著舉足輕重的作用。在藏族社會(huì)的發(fā)展中，不同的女性觀念體現(xiàn)在許多方面。通過對(duì)甘青地區(qū)的暑期調(diào)研以及對(duì)現(xiàn)有資料的收集與整理，簡(jiǎn)單梳理了藏傳佛教中的女性觀。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；女性地位；女性觀

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.32.085

1藏傳佛教中對(duì)女性的定位

在藏民族不斷發(fā)展壯大的過程中，藏族女性起到了十分重要的作用，一直扮演著很重要的角色。在藏族的傳統(tǒng)文化中，她們具有豐富的功能和形象，人們的敬仰和崇拜很長(zhǎng)時(shí)間不曾消退。她們?cè)诓刈灏l(fā)展的方方面面中都產(chǎn)生著不容忽視的影響，成為藏族文化組成中非常重要的一部分。

1.1神話說

我們可以看到著名的“獼猴與羅剎女結(jié)合衍生說”，在后弘期的許多歷史典籍中都有提到。這個(gè)神話故事告訴我們，藏民族的產(chǎn)生是由于獼猴和羅剎女兩者相結(jié)合，這就是早期藏民族的始祖崇拜了。而在人類社會(huì)的最早期，女性擁有生育的功能，所以擁有相應(yīng)的較高的社會(huì)地位的。之后由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，男性具有更好的生理?xiàng)l件，在社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富創(chuàng)造中優(yōu)勢(shì)逐漸突顯出來，最終取得了對(duì)部落的支配地位，具有了決定性的權(quán)利，女性的社會(huì)地位開始逐漸出現(xiàn)了衰落；另一方面，佛教傳入西藏，藏族佛教化和佛教本土化這兩個(gè)特點(diǎn)不斷地突顯，藏民族的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，因而羅剎女的意義被大眾逐漸所接受，逐漸分化為兩部分，一部分變?yōu)榫榷饶傅幕?，另一部分變成了眾惡趣的代表，因而在?duì)女性依然崇拜的同時(shí)也具有了更為復(fù)雜和矛盾的女性意識(shí)。

1.2社會(huì)說

在社會(huì)和家庭中，藏族婦女有著雙重的責(zé)任，而在社會(huì)生活中和家庭內(nèi)部中，婦女占據(jù)著極其重要的地位。在社會(huì)生活中，出現(xiàn)了女土司、女千戶、女百戶等；在一些偏遠(yuǎn)的牧區(qū)，在他們的家庭生活中，婦女與她的兄弟、丈夫等人有著同樣的權(quán)利，可以繼承財(cái)產(chǎn)，可以提出離婚獲得自由，而對(duì)于家庭中的大事，婦女可以參與甚至是親自操持；曾經(jīng)有一些一妻多夫的家庭，那時(shí)婦女在家庭中的地位更為重要，掌管著家庭的財(cái)政支出。但是這些現(xiàn)象也都是在民主改革以前，一般都存在于偏遠(yuǎn)地區(qū)，至于西藏腹地，遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心，而在三大領(lǐng)主統(tǒng)治較為嚴(yán)密的地區(qū)，情況又大有不同了。

1.3發(fā)展說

在佛苯兩派復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，苯教的文化和宗教力量越來越單薄，戰(zhàn)斗力薄弱。之后隨著斗爭(zhēng)的持續(xù)和佛教思想的不斷融入，藏族的社會(huì)甚至是文化結(jié)構(gòu)體系都發(fā)生了巨大的變化，苯教漸漸被佛教所取代，在藏族的信仰體系和文化構(gòu)成中，佛教占據(jù)了主導(dǎo)地位，為了能更好地融入藏族社會(huì)的發(fā)展中，佛教更加積極地吸收苯教的文化，從而適應(yīng)了藏民族的發(fā)展和傳承，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。在剛剛傳入藏族時(shí)，印度佛教對(duì)當(dāng)時(shí)得女性觀念的形成就起到了一定引導(dǎo)的作用，之后佛教在發(fā)展中不斷吸收苯教的文化，在這一過程中苯教中的關(guān)于女性的一些觀念也對(duì)佛教產(chǎn)生了影響，在這些觀念中，女性具有較高的社會(huì)地位，但主流依然是女性地位的不斷下降。佛教在綜合了各種文化內(nèi)容以后，完成了自身的改革和本土化轉(zhuǎn)變，取得了歷史性的發(fā)展，形成了魅力獨(dú)特的藏傳佛教體系，同時(shí)在藏傳佛教體系中，關(guān)于女性的觀念也具有了更多的復(fù)雜性和矛盾性。

2藏傳佛教中的不同女性觀

2.1藏傳佛教典籍中的女性觀

在原始佛教的典籍中，有兩種不同的女性觀。佛典言：釋迎牟尼肯定了女性悟徹佛法的能力并不遜于男性，故不但可持戒，亦可出家為尼，這肯定了女性的地位。但之后也規(guī)定了八條戒律，而且還指出了如果婦女參與佛法，就會(huì)使佛法減五百年之壽。由此可以意識(shí)到，在佛教形成初期，已經(jīng)潛藏了歧視婦女的思想意識(shí)。近年來，女性研究迅速崛起，藏傳佛教中的女性研究也越來越受到重視，逐漸成了學(xué)者們研究的關(guān)鍵領(lǐng)域，關(guān)于女性研究的領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，內(nèi)容從關(guān)注其產(chǎn)生、發(fā)展、生活模式等又逐漸轉(zhuǎn)向了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等更深層次的探索。

2.1.1男女平等觀

我們縱觀人類歷史的發(fā)展，由于受到了多種文化形態(tài)的影響，婦女的社會(huì)地位不斷發(fā)生變化。在藏族社會(huì)的發(fā)展中，無論是在社會(huì)內(nèi)部或者是家庭中，女性一直都具有雙重職責(zé)。因此在藏傳佛教中，密宗中有“女身成佛”和“陰陽雙合”的思想，這也說明了女性擁有著重要的作用，肯定了女性具有一定的能力，提出了兩性平等的觀點(diǎn)；另一方面依然無法擺脫男權(quán)思想的影響，認(rèn)為女性是天生卑劣的，這種矛盾著的女性觀念對(duì)藏族女性的生活產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，使得藏族婦女在受到尊重的同時(shí)也不可避免的遭到了男權(quán)社會(huì)的不公平待遇。

2.1.2女性是情欲和貪欲的根源

佛教在傳入藏區(qū)之前，苯教的傳統(tǒng)文化對(duì)婦女在一定范圍內(nèi)都保持著肯定和尊敬的態(tài)度。而在佛教傳入西藏后，由于其本身有著很強(qiáng)的思辨性，于是對(duì)苯教產(chǎn)生了很大的沖擊，苯教便逐漸解體，但苯教與佛教雙方都為了能更好的發(fā)展和傳承，而不斷地相互融合相互吸收，努力改進(jìn)著自身的理論體系。這其中苯教中的婦女觀念受到了佛教的影響，記載中出現(xiàn)了否定婦女價(jià)值和丑化婦女形象的文字。

佛教興起后，“女人五礙”說中的“女人不能成佛”成為佛教經(jīng)論中富有爭(zhēng)議的話題。值得一提的是在佛教經(jīng)典著作中，佛陀本人對(duì)女性也持有一定的否定觀念，認(rèn)為女性是過患的化身，甚至認(rèn)為婦女如果加入僧團(tuán)組織，佛法興盛世間的時(shí)間將會(huì)縮減五百年。在寺院中，男子占據(jù)著主導(dǎo)地位，尼姑是處在最底層的，被認(rèn)為是“劣生”?，F(xiàn)實(shí)中很難擺脫宗教根深蒂固的男權(quán)主義，在精神生活上對(duì)比丘尼進(jìn)行壓制。女人如果出家為尼，必須要嚴(yán)格遵守八種戒律，如專門針對(duì)尼僧而制定的“八敬法”，用來尊敬比丘。隨著佛教的不斷發(fā)展，一方面，對(duì)女性的態(tài)度部分轉(zhuǎn)為了慈悲和包容，而另一方面，認(rèn)為女人是百惡之源，認(rèn)為女性就是情欲和貪欲的根源，把女性看作是一切過患的禍?zhǔn)?。隨著教義義理的不斷演變，佛教對(duì)女性的觀念和態(tài)度也在不斷發(fā)生變化，這些義理給女性的生存帶來了極大的影響，對(duì)藏傳佛教甚至是整個(gè)藏民族的發(fā)展都產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用。隨著佛教的不斷發(fā)展壯大，在藏區(qū)的本土化過程不斷加深，最終形成了完備的藏傳佛教體系，因?yàn)椴孛褡鍖?duì)藏傳佛教的皈依和信仰不斷加深，所以在藏族社會(huì)中這種思想也不斷地滲透到了藏族人民的思想觀念之中，對(duì)藏族社會(huì)大眾影響深遠(yuǎn)，女性的社會(huì)地位隨之下降。endprint

2.2藏傳佛教義理中的女性觀

在密宗金剛乘中，佛教反而繼承了《般若波羅密多經(jīng)》中積極的女性觀，認(rèn)為女人代表著智慧和空性，因此反對(duì)對(duì)女性進(jìn)行詆毀和任何形式的歧視，戒律中也規(guī)定了不能詆毀和不敬女性。即使為了實(shí)踐佛陀思想，針對(duì)尼僧規(guī)定了許多的戒律，但戒律中仍然主張尊重女性和肯定女性價(jià)值，來作為藏傳佛教顯密雙修需要攝受的基本戒律。不論是從修行的角度還是從戒律的內(nèi)容上探究，藏傳佛教的密宗始終堅(jiān)持著眾生平等的思想，堅(jiān)持認(rèn)為女性是智慧的象征，無論在教理還是修行上都積極肯定著女性在智慧、慈悲、事業(yè)等方面的偉大功德。

藏傳佛教文化中有著獨(dú)具特色的活佛傳承體系，值得一提的是，在藏傳佛教各派系中出現(xiàn)了大量的女性活佛。這些女性活佛同樣有著十分深厚而豐富的佛學(xué)功底，在不斷的宗教實(shí)踐和宗教學(xué)習(xí)中她們對(duì)佛教有了更加深切的感悟，而她們也成了藏傳佛教文化中對(duì)宗教文化和宗教修持掌握程度最高的女性群體，更是藏族女性信眾在宗教實(shí)踐方面的最高層次代表。這些女性活佛是女性在藏傳佛教宗教信仰實(shí)踐中的高級(jí)表現(xiàn)形式，與世界其他宗教形式和宗教文化相比，這都是絕無僅有的，因?yàn)樵谑澜缙渌淖诮瘫憩F(xiàn)形式中，并沒有出現(xiàn)過如此完整的關(guān)于女性領(lǐng)袖的傳承體系。

2.3女性主義視角下的藏傳佛教女性觀

我們從女性主義角度來分析藏傳佛教出現(xiàn)的兩種不同的女性觀念，可以發(fā)現(xiàn)藏傳佛教中的女性觀念來自于其自身的文化傳承、印度佛教的影響、漢傳佛教文化中女性倫理思想等多種因素的影響。在佛教產(chǎn)生、傳播和發(fā)展的時(shí)期，印度社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于女性主義的萌芽，女性意識(shí)開始逐漸覺醒，女性開始尋求反抗的有力途徑，爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)力和地位。從“轉(zhuǎn)女身成佛”到“以女身度眾生”的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上就是女性在自我意識(shí)的恢復(fù)，這是女性主義斗爭(zhēng)所取得的有利成果，更是女性群體為了實(shí)現(xiàn)自身宗教理想而做出的巨大努力，最終從中獲得了巨大的精神支撐。但是在印度社會(huì)的整體文化和傳統(tǒng)觀念中，對(duì)女性的地位又是否定的，對(duì)女性的價(jià)值也持否定的觀念并且普遍存在著，這些因素對(duì)藏傳佛教中的女性觀念影響十分深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)。在眾多的佛教經(jīng)典中，都記載著大量關(guān)于"男凈女穢"的觀點(diǎn)，因而無論佛教發(fā)展到什么時(shí)期，佛教思想中都存在著詆毀女性的思想和現(xiàn)象，而佛教經(jīng)典傳入了藏區(qū)，這種思想便也影響著藏區(qū)中關(guān)于女性的思想觀念，進(jìn)一步?jīng)_擊著苯教中關(guān)于女性的思想觀念，女性不再占據(jù)著主導(dǎo)地位，而且隨著漢傳佛教的影響，漢地中關(guān)于女性的觀念也傳入了藏地，在藏傳佛教女性觀的產(chǎn)生和發(fā)展中也扮演著重要的角色。因而在藏傳佛教體系逐漸形成發(fā)展的過程中，它的女性觀念變得更加復(fù)雜，更加深邃。藏傳佛教女性觀隨著藏傳佛教體系的形成而出現(xiàn)了完全的確立，在藏民族整體信仰藏傳佛教后，這種十分復(fù)雜的女性觀念也逐漸滲入了藏民族群眾的思想中去，成為藏民族性格組成的一部分，也成了藏傳佛教中對(duì)女性態(tài)度的理論支撐和社會(huì)依據(jù)。隨著藏區(qū)的不斷發(fā)展和開放，我們相信在藏區(qū)的女性觀會(huì)出現(xiàn)更為成熟的發(fā)展。

3總結(jié)

藏傳佛教從公元8世紀(jì)產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了十分曲折的演變過程，但是它以極其頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的傳承方式深深地根植于神秘的雪域高原。女性在藏傳佛教中扮演著很多十分重要的角色，她們有的是被崇拜的女神，有的成了開宗創(chuàng)派的宗師，還有護(hù)持佛法的護(hù)法女神、空行母化身、女活佛等，這些角色的定位，為藏傳佛教文化注入了新鮮的力量，為藏傳佛教的繼承和發(fā)展發(fā)揮了不可磨滅的作用。特別是女性活佛的產(chǎn)生，提高了藏族婦女的社會(huì)地位，使藏族婦女獲得了追求自由的權(quán)利。同時(shí)，也成了藏族婦女的成功典范。在藏傳佛教中，女性在傳播和傳承佛教和文化的這一過程中，起到了積極而關(guān)鍵的作用，然而學(xué)術(shù)界對(duì)于這一群體的關(guān)注和研究顯然不夠，她們擁有豐富而燦爛的文化，而這一龐大的群體受到的關(guān)注卻與之失衡。我們應(yīng)該不怕辛勞，克服種種險(xiǎn)阻，積極探索關(guān)于藏傳佛教中女性的這一神秘面紗。

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