馬克思對象化思想初探

張婷

[摘要]馬克思的對象化思想集中體現(xiàn)于其早期重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中。馬克思在批判的繼承了費(fèi)爾巴哈和黑格爾思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了有關(guān)對象化思想的相關(guān)理論。把握馬克思的對象化思想的理論淵源和主要內(nèi)容，分析其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的開創(chuàng)意義及其局限性，對于深刻理解和探索馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]對象化思想；異化勞動；馬克思

一、馬克思對象化思想的理論淵源

馬克思在批判的繼承了黑爾格、費(fèi)爾巴哈思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的對象化理論。黑格爾認(rèn)為，所有的對象化都是異化的表現(xiàn)。異己對象在運(yùn)動的過程中創(chuàng)造出了主體，這個過程就是主體外化為他物的過程，也叫做異化過程。在黑格爾看來，絕對精神是對象化的主體，黑格爾把人與自我意識等同，這也是他的神秘的對象化理論的出發(fā)點(diǎn)。由此可以看出，黑格爾認(rèn)為，對象化活動是一種毫無受動性的能動活動，是在純精神范圍內(nèi)的一種活動。此外，這種對象化和對象化的活動都是發(fā)生在思想和意識的領(lǐng)域之中，因而黑格爾對象化的思想有著濃厚的唯心主義色彩。但這并不代表其就是不合理的，相反存在著諸多的合理內(nèi)核，黑格爾特別強(qiáng)調(diào)勞動這一關(guān)鍵概念，通過勞動，他把對象性的人等價于為人自己勞動的結(jié)果；他認(rèn)為人的自我創(chuàng)造看作是一個辯證的發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)主體在發(fā)展過程中的創(chuàng)造性作用，認(rèn)為對象化是外化和這種外化的揚(yáng)棄，和非對象化沒有本質(zhì)區(qū)別。

對于黑格爾的異化理論，馬克思持反對的觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“全部外化歷史和外化的全部消除，都是抽象的、絕對的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史。”由思維的異化或者對象化所引起的對立，本質(zhì)上都是在思維自身范圍內(nèi)的對立，也就意味著同感性的現(xiàn)實(shí)之間或現(xiàn)實(shí)感性之間都是形式上的對立，它們在本質(zhì)上都是統(tǒng)一的，都屬于思維的范疇。馬克思對黑格爾的觀念辯證法持否定態(tài)度，他運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義的相關(guān)知識否定了黑格爾的思辨唯心主義，指出了異化以及對象性存在的不足和虛假成分。馬克思通過對對象化和異化區(qū)分研究，繼承了黑格爾這一思想當(dāng)中的對象化的積極成分，拋棄了異化這一不足之處。

費(fèi)爾巴哈看到人認(rèn)識對象是通過對象的形式，但是他只是把人認(rèn)為是純粹受動的感性存在物，卻沒發(fā)現(xiàn)在對象化活動過程中，人們能動地認(rèn)識對象和自身。他雖然看到了人與自然的統(tǒng)一，但卻沒有認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)和人們的勞動才是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們是通過這種活動使自己變的客體化、“對象化”的。正如費(fèi)爾巴哈所說的，現(xiàn)實(shí)的人并不僅僅是社會人，也不是受階級制約的人，而是抽象的人、生物的人。現(xiàn)實(shí)的自然也并非是由人所改造過的自然，而是在其原始性的基礎(chǔ)上來加以考察的自然。因此，在其對象化理論中.主體與客體之間、人與自然之間本質(zhì)上是相互分離的，它們之間沒有本質(zhì)和必然的聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈只講人的受動性，卻忽略了人能夠能動的創(chuàng)造世界，因而他并沒有理解人的本質(zhì)，也沒有理解人是如何外化為客觀對象的。他的觀點(diǎn)還僅僅停留在人本主義的、非歷史的形而上學(xué)唯物主義水平上。

馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的“自然是人主體的基礎(chǔ)的命題”思想。也就是人的自然制約性、受動性的思想，來否定黑格爾的對象化理論的唯心主義；馬克思同時又用人的社會制約性的觀點(diǎn)，克服了費(fèi)爾巴哈的不足之處，避開了對象化主體理論的抽象性這一命題的局限性。由此可見，馬克思的對象化理論，正是對黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想進(jìn)行批判性繼承和辯證綜合對待的結(jié)果。

二、對象化思想的主要內(nèi)容

首先，對象化的主體是自然和感性的人。這是馬克思對象化理論的唯物主義性質(zhì)的體現(xiàn)。在黑格爾看來，因?yàn)槿撕妥晕乙庾R是等同的，物性被人的外化和人的對象化所設(shè)定，因此他的觀點(diǎn)——物性仍然是自我意識，不是現(xiàn)實(shí)的物就是人的對象性的本質(zhì)，物性因此對自我意識來說決不是什么獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)性的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識所設(shè)定的東西。因?yàn)樽晕乙庾R在本質(zhì)上是自我意識設(shè)定的結(jié)果，同時缺乏相應(yīng)的獨(dú)立性，因此這種對象化并非真實(shí)的，而是虛假的。

其次，人的本質(zhì)是對象化的勞動所形成的。正如動物一樣，人要和自然界進(jìn)行不斷的物質(zhì)和信息交換，要維持自身存在，就必須緊緊依靠自然界。然而，人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別，人除了有肉體生命，還有精神世界和精神生命，而動物本身和它的生命活動具有直接同一的關(guān)系，人可以將自己的生命活動本身轉(zhuǎn)化為自己意志和意識的對象。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就是在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！彼J(rèn)為：“人是勞動的存在物，人在生產(chǎn)勞動中把自己對象化，人的本質(zhì)就是由這種對象化的勞動所形成，這也是區(qū)分人和動物的重要標(biāo)志之一。人、動物和植物在某種程度上是一樣的，都是受動的、受制約的和受限制的存在物?！?/p>

第三，對象化的活動塑造了人的感覺和思維。對于個人來說，“對象如何成為他的對象，與對象的性質(zhì)和與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)有著密切關(guān)系；正是因?yàn)檫@種關(guān)系的規(guī)定性，才形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。”馬克思曾說：“對于沒有音樂感的耳朵來說，音樂再美都毫無意義?！比送ㄟ^思維和全部的感覺在對象世界之中肯定自己。自由自覺的對象化勞動是人與動物的根本區(qū)別。對象性的存在物可以說是人的本質(zhì)，人在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，不斷地將自然變的人化，使主體變的客體化；與此同時在認(rèn)識世界和改造世界的過程中不斷使對象進(jìn)入人，使客體變的主體化，在這兩個過程中，可以不斷去豐富人的感性，充實(shí)人的精神。在這種認(rèn)識世界和改造世界的對象化勞動實(shí)踐中，互動始終發(fā)生在人和世界之間，因此產(chǎn)生了人的感覺。所以馬克思認(rèn)為：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物，人的感覺、思維、情感、意志等精神世界都是在人的對象化的勞動當(dāng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。”

第四，對象化的勞動發(fā)展史就是人類發(fā)展史的真實(shí)映射。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐社會有著重大的歷史意義，它深刻地展示出人類勞動的力量，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！痹谝酝目茖W(xué)中，人們常常忽視了自身的勞動，沒有認(rèn)識到全部人的活動都是人對象化的勞動，因此對于自然界的研究都不是客觀的，而是抽象的。實(shí)際上，正如馬克思所說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為于人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！比说谋举|(zhì)是由勞動形成的，勞動是人類社會存在和發(fā)展的必要條件。馬克思認(rèn)為：“所謂的整個世界歷史就是人通過自身的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”人的產(chǎn)生和發(fā)展都是自我對象化的產(chǎn)物，人類歷史就是在人改造自然和人化自然，這個過程豐富著人的感性，人與世界互動的過程中始終存在，這個過程在本質(zhì)是一個辯證發(fā)展的過程。人類的發(fā)展歷史就是一部物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相互統(tǒng)一的歷史，伴隨著生產(chǎn)勞動，人類也在不斷地進(jìn)行著精神創(chuàng)造。endprint

三、馬克思對象化思想的歷史意義和歷史局限

首先，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，馬克思把對象化看作是一種創(chuàng)造某種對象的勞動過程。他認(rèn)為每個勞動產(chǎn)品是凝結(jié)在特定對象中的，也就是說是該對象在對象化過程中的勞動，從本質(zhì)上來看勞動的實(shí)現(xiàn)過程就是勞動的對象化過程。在馬克思后續(xù)的成熟著作中仍然使用了這種對象化的概念。

其次，從哲學(xué)角度來看，馬克思認(rèn)為對象化就是主客體之間、人和自然之間相互影響相互作用的過程。在這個時期，馬克思主要關(guān)注對象化的社會學(xué)和認(rèn)識論兩個方面。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡述了他的異化理論、分析私有制社會的時候正是運(yùn)用對象化理論。因此我認(rèn)為，此時的對象化理論的思想必然是異化思想的理論基礎(chǔ)。自從對象化理論被建立起來，就得到了不斷的應(yīng)用，這也使馬克思在提出并解決一系列哲學(xué)認(rèn)識論和辯證法的問題的時候有了一個全新的視角和思路，進(jìn)一步開創(chuàng)了唯物史觀。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主要有兩個方面的研究，分別是異化勞動和對象化勞動，但就具體而言，占據(jù)核心地位是異化勞動觀。在本書中馬克思比較完整的闡述了異化勞動理論，并運(yùn)用這一理論批判和否定了資本主義的生產(chǎn)實(shí)踐，指出資本主義在生產(chǎn)過程中的不合理和非人性之處，另一方面，他也論證并提出了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的必然結(jié)果就是共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。在這一理論中，理想的人的本質(zhì)得以設(shè)定，歷史發(fā)展的公式也得到了概括，即人的本質(zhì)從異化勞動再到共產(chǎn)主義，從根本上來說，這還是人本主義的異化歷史觀，和成熟時期馬克思的歷史唯物主義以及歷史辯證法相比而言，這一理論可能還是存在一定的不足之處，是非科學(xué)的，但馬克思拋棄了抽象的人，而選擇從現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中的人出發(fā)的角度，在現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的過程中對異化和異化的揚(yáng)棄進(jìn)行分析研究，最終實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義是在完全自覺的基礎(chǔ)上，保存了以往所有的發(fā)展財富，這也顯示出在這個階段里，歷史唯物主義正在形成。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所閘述的對象化理論在早期馬克思的思想中有著重要的地位，它在馬克思主義的形成階段具有著重要意義，在揭示了資本主義社會運(yùn)動的自身發(fā)展規(guī)律的時候，馬克思把異化問題和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密的聯(lián)系在一起，這在馬克思主義思想的發(fā)展史上具有里程碑的意義，是一次重大的飛躍。

但是，這一時期的馬克思的研究也存在著很多局限性，首先，馬克思沒有對現(xiàn)實(shí)歷史的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)進(jìn)行全面和深入的實(shí)證分析，其次，對于作為人類主體性確證的勞動和人的自由自覺地去改造世界的對象性活動還持有一種理想化觀點(diǎn)，因此，對于馬克思的對象化理論，應(yīng)該正確客觀的看待，取其精華，與此同時更應(yīng)該分析和研究其局限性，這對于全面深刻的理解馬克思主義哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集[M].商務(wù)印書館，1984.

[3]費(fèi)爾巴哈“對象化”概念探析[J].長白學(xué)刊，1992（1）.

[4]淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的對象化思想[J].才智，2016（30）.

[5] 錢娟.對馬克思早期對象化思想的解讀[J].世紀(jì)橋，2013（9）.endprint