環(huán)境設(shè)計中的時間性審美

呂帥

摘要：文章基于環(huán)境審美概念嘗試探討時間因素在環(huán)境設(shè)計中的影響，通過追溯中國傳統(tǒng)環(huán)境觀當中的時間性審美思想，舉例傳統(tǒng)風景名勝中的時間性審美節(jié)點，分析古典園林中時間性設(shè)計應(yīng)用，從而對時間因素影響下的環(huán)境審美觀進行歷史維度的初步梳理。通過現(xiàn)代景觀設(shè)計及大地藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)美學思想應(yīng)用案例，進一步探討時間性審美在當代環(huán)境設(shè)計實踐中的潛在意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計 環(huán)境審美 時間性審美

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）05-0112-02

一、相關(guān)概念及研究意義

（一）相關(guān)概念

所謂“環(huán)境設(shè)計”，首先需從界定環(huán)境的概念范疇談起。廣義上講，環(huán)境可以分為自然環(huán)境和人造環(huán)境，其中人造環(huán)境仍可細分，山東大學程相占教授將人造環(huán)境（書中稱“人建環(huán)境built enviroriment”）進一步區(qū)分為田園（rural environment，農(nóng)村環(huán)境，當代西方稱為“農(nóng)業(yè)景觀”）、園林（garden）、城市（最大、最復雜的人建環(huán)境）以及室內(nèi)環(huán)境，這一分類參照大致與客體環(huán)境所受的人為改造程度相關(guān)，強調(diào)了環(huán)境概念當中的物質(zhì)屬性。

所謂“時間性審美”，是以包含時間維度在內(nèi)的四維時空觀念進行審美行為。所謂四維時空，即為確定一個事件的位置，在三維空間外增加了一條時間軸。在愛因斯坦的狹義相對論以及廣義相對論中對四維空間都有提及。在這個體系中，人是審美的主體，環(huán)境是審美的對象，時間維度的因素決定了何時觀看以及景物以何種特殊狀態(tài)呈現(xiàn)，其影響的是審美方法。因此時間性因素雖然難以直接改變客觀環(huán)境實體，卻無形地作用于人們對于特定環(huán)境的審美方式和感知體驗，并使得環(huán)境、景觀在特殊時間要素的作用下變得更具特色。

（二）研究意義

作為環(huán)境審美參與者或環(huán)境設(shè)計實踐者，本身可能存在著一種理論性危機，即陷入對環(huán)境物質(zhì)空間屬性的專注而忽視了環(huán)境作為一個涵蓋了時間、空間乃至觀者自身在內(nèi)的復合性概念存在。如地形地貌、植被形態(tài)、材料鋪裝、裝飾紋樣等要素是環(huán)境中視覺體驗常見物質(zhì)要素，這些環(huán)境要素更容易被察覺，并在前期的環(huán)境設(shè)計中被優(yōu)先考慮，而特定的時間或不同時間因素，包括年月、季節(jié)、甚至一天中不同的時段都可能作用于環(huán)境。古希臘哲學家赫拉克利特講，“人無法兩次踏入同一條河流”，從哲學意義上也說明環(huán)境之于人，并非靜止而永恒的存在，不同的時間點，環(huán)境也以不同的呈現(xiàn)狀態(tài)被人們所感知。我國學者常兵等人在西方時間美學的視角下構(gòu)建了以時刻、時序、時向、時域為基本維度的風景觀林審美序列。認識和把握環(huán)境的時間性因素有助于提升人們對環(huán)境動態(tài)美的鑒賞以及設(shè)計者對環(huán)境綜合性、變化性的研究與表達。嘗試在環(huán)境的時間屬性、精神文化層面進行討論，也有助于環(huán)境設(shè)計向更具審美性、思想性的領(lǐng)域發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)環(huán)境中的時間性審美

（一）中國傳統(tǒng)環(huán)境美學思想中的時間觀

中國傳統(tǒng)環(huán)境美學的表達形式森羅萬象，其中“天人合一”是產(chǎn)生時間較早、影響時間長遠的一種人與環(huán)境的關(guān)系理念?！兑捉?jīng)》言“無往不復，天地際也”，將宇宙環(huán)境看作有規(guī)律的、動態(tài)的存在；對環(huán)境審美主體——人，則提出“與天地合其德，與日月合其明，與四時和其序”，其中強調(diào)了對時序規(guī)律的尊重以及對時間因素的關(guān)注?！疤烊撕弦弧彼枷胗绊懴碌沫h(huán)境觀將人與環(huán)境的關(guān)系看為密切共存，人作為環(huán)境審美主體并不獨立于環(huán)境之外，而時間因素則被看成人與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的條件以及秩序。

傳統(tǒng)藝術(shù)作品往往反映了一個時期內(nèi)人們的生活經(jīng)驗與審美理想，中國山水繪畫在一定程度上正蘊含了傳統(tǒng)人居環(huán)境理想。宋代山水畫論代表人物郭熙認為山水環(huán)境的靈氣在于不同時節(jié)的季相呈現(xiàn)，所著《林泉高致山水訓》中提到：“真山水之云氣，四時不同：春融洽，夏蓊郁，秋疏薄，冬暗淡……真山水之煙嵐，四時不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。可見時間因素體現(xiàn)了審美對象呈現(xiàn)狀態(tài)的多樣性，這樣的環(huán)境時空觀念在現(xiàn)代畫家劉海粟“十上黃山”的創(chuàng)作過程中依然有生動體現(xiàn)。1988年劉海粟第十次登黃山，稱天都峰“變之又變，一天變幾十次，每次來都有新的認識，有畫不完的畫，”他一生中的黃山、不同時節(jié)的黃山、一日中不同時間的黃山都有特殊的環(huán)境美感。

中國古典文學及詩詞中也蘊含了豐富且深刻的環(huán)境美學思想，其中山水田園詩派具有較高的代表性。緣起南北朝謝靈運到東晉陶淵明，再到唐代王維、孟浩然，其詩詞文章對環(huán)境思想中的時間性因素有著豐富的想象和細致的關(guān)注。王維在《山居秋暝》中表達了一個具有時間性美感的山水環(huán)境。

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

（二）中國傳統(tǒng)風景及古典園林中的時間性審美

中國傳統(tǒng)風景審美對時間因素的介入也尤為在意，其中“八景”或“十景”是傳統(tǒng)風物景觀表現(xiàn)以及傳播的重要形式，比如“燕京八景”、“西湖十景”等。每一處景色往往都被賦予一個具有文學色彩的名稱，而這些名稱信息常常將特定的時間或時節(jié)與景物共同描寫。例如燕京八景中“太液秋風”描述了太液池（今中南海）的秋色，“瓊島春陰”定格了瓊?cè)A島蔥郁的春光，“西山晴雪”表現(xiàn)了北京西山的隆冬雪景，“金臺夕照”以春分、秋分時夕陽余暉下傳說的黃金臺作為表現(xiàn)對象，“盧溝曉月”描寫的則是永定河黎明時分斜月西沉的清美。杭州的“西湖十景”幾乎同樣將時間與空間共同塑造成景，如“蘇堤春曉”、“平湖秋月”、“斷橋殘雪”、“雷峰夕照”等。

其中“斷橋殘雪”為此代表，其風景名稱的由來解釋甚多，較為有意境的說法之一是大雪后石橋南北坡向因積雪消融情況不同而導致背陰一側(cè)有積雪，向陽一側(cè)雪消融而漏出深色的石橋，遠遠望去如同斷橋。倘若缺少了冬季大雪后的特定時間因素，“斷橋”的獨特景觀魅力也就不復存焉。正如明代汪柯玉《西子湖拾翠余談》所說：“西湖之勝，晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖……能真正領(lǐng)山水之絕者，塵世有幾人哉！”而發(fā)覺和領(lǐng)悟景色的季相之美則必須將時間因素納入環(huán)境鑒賞的認知體系（如圖1）。endprint

在更加微觀的傳統(tǒng)園林環(huán)境中，時間性審美也同樣有跡可循。蘇州園林是中國古典園林的優(yōu)秀范本，古蘇州城星羅棋布了200余處園-林，現(xiàn)存仍有60余處，大大小小的園林中塑造了眾多經(jīng)典景致。對景、障景、借景、漏景、移步異景等空間手法使園林環(huán)境小中見大、咫尺乾坤，極大豐富了游人的空間體驗。在空間體驗以外，網(wǎng)師園的月到風來亭也蘊含了別有意境的時間性審美。月到風來亭位于網(wǎng)師園內(nèi)彩霞池西岸，名字取意于宋代邵雍《清夜吟》中“月到天心處，風從水面來”。亭子臨水而建，三面環(huán)水，亭中懸掛一面鏡子，每到明月高升，特定時間下便可以觀賞到空中的月、水中的月以及鏡中的月。與上文所提“景”、“十景”的時間性景觀有所不同的是，這樣的園林景觀并非偶然所得或者自然拾遺，而是通過預(yù)先的時間性審美構(gòu)思而對園林景觀及觀賞方式進行精巧設(shè)計?，F(xiàn)在的網(wǎng)師園在游覽開放時間上也分為白天與夜晚，夜晚園林中亭臺游廊被線型燈光勾勒，空間結(jié)構(gòu)顯得更加明晰，池映夜空，賞月聽曲，氛圍格外寧靜悠遠，以至夜游網(wǎng)師園已成為當下游覽蘇州園林的獨特體驗方式。

三、現(xiàn)代景觀中的時間性美學復蘇

（一）現(xiàn)代景觀設(shè)計興起背景與物質(zhì)審美固化

現(xiàn)代城市公共景觀的興起與18世紀中期工業(yè)革命背景相關(guān)。隨著生產(chǎn)技術(shù)以及生產(chǎn)力的提升，人類原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活環(huán)境迅速被工業(yè)文明沖擊，工廠如雨后春筍般在城市中開辦，大量農(nóng)民失去土地后轉(zhuǎn)入到城市工業(yè)化生產(chǎn)建設(shè)中。城市規(guī)?？涨皵U大，城市開發(fā)力度也隨之暴增，這一切所帶來的不利影響是自然環(huán)境包括人們生活環(huán)境質(zhì)量的迅速惡化。“人定勝天”的理念使得人們更加理解自然也更加控制自然，而人們對大自然的掠奪性索取必然受到相應(yīng)懲罰，兩者從早期親和的關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷αⅰ吵獾年P(guān)系。土地硬化、植被大量縮減、水土流失、水體污染、空氣污染、城市熱島效應(yīng)等一系列城市弊病開始顯現(xiàn)，而傳統(tǒng)的園林藝術(shù)并不能改善嚴重惡化的城市生活環(huán)境。

在這樣的背景下，許多環(huán)境設(shè)計先驅(qū)者對通過城市景觀規(guī)劃優(yōu)化城市環(huán)境的問題進行了探索與思考。如美國景觀設(shè)計家奧姆斯特德（Frederick LawOlmsted）于1857年聯(lián)合沃克斯（CalvertVaux）設(shè)計規(guī)劃的紐約“中央公園”。整個公園面向于紐約公眾開放，其高綠量、高自然化的規(guī)劃設(shè)計為擁堵的紐約保留了一大片“城市綠肺”。此后城市公園成為了改善城市生活環(huán)境、提升城市生態(tài)效益的重要形式。

在景觀日趨注重城市功能的大趨勢下，高綠量公共綠地備受推崇，視覺環(huán)境審美與美學思想處在相對弱勢地位。隨著20世紀新藝術(shù)運動、現(xiàn)代主義設(shè)計運動，抽象的平面圖形影響了環(huán)境設(shè)計的審美與發(fā)展。然而，無論是高綠量的自然景觀模式還是抽象的圖形式現(xiàn)代景觀樣式，都將環(huán)境設(shè)計審美凝聚在物質(zhì)空間的構(gòu)成層面，缺少精神文化層面的隱喻及感知，對時間性要素的考量亦不多。

（二）環(huán)境設(shè)計中時間性審美的復興與升華

20世紀初到20世紀60年代作為現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展成長的主要時期，建筑設(shè)計及相關(guān)藝術(shù)經(jīng)歷了由功能至上漸漸轉(zhuǎn)向純粹極簡化審美的“國際主義”，而這個階段的園林設(shè)計卻體現(xiàn)了相對的滯后性。就西方而言，一方面，園林受到傳統(tǒng)法式園林或英式自然園林的形式理念影響；另—方面，景觀與園林并不像建筑設(shè)計一樣可以在內(nèi)在結(jié)構(gòu)與材料上實現(xiàn)太多突破。直到二十世紀四、五十年代密斯凡德羅的特律拉斐特公園方案才較早的體現(xiàn)出現(xiàn)代主義特征的園林主張。

隨著現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展達到巔峰，20世紀60年代后后現(xiàn)代主義在的興起使人們對現(xiàn)代主義時期形成的平面化幾何形式提出了質(zhì)疑。如1966年德里達提出的解構(gòu)主義理論，以巴黎拉維萊特公園為代表的解構(gòu)園林則打破了單純的平面圖幾何，實現(xiàn)了點線面元素在空間中穿插關(guān)聯(lián)的豐富視覺效果而不再是單純平面園林。但這些造園實踐仍然以物質(zhì)空間的形式玩味為出發(fā)點，關(guān)于環(huán)境的時間性審美仍涉及不深。

20世紀80年代以彼得沃克為代表的景觀設(shè)計師，在極簡主義理念之上更加關(guān)注形式背后的精神性隱喻以及時間性體驗。1984年，彼得沃克設(shè)計了哈佛大學唐納噴泉，簡潔的環(huán)形石陣中設(shè)計了特殊的霧噴系統(tǒng)，隨著季節(jié)的不同而呈現(xiàn)不同的霧噴效果。春夏可涌泉噴霧從而消暑納涼，到了秋冬則利用校園供暖系統(tǒng)呈現(xiàn)蒸汽，帶來了神秘的季節(jié)性景觀效果。1997年伯納德休特（Bernard Huet）以“記憶的公園”為理念在巴黎是了貝爾西公園，公園以場地原有的倉儲道路為基礎(chǔ)，保存了歷史上的酒倉、酒桶、鋪裝、鐵軌，使過去的場地記憶成為新建公園的一部分，這樣的時間性設(shè)計理念在當代后工業(yè)遺址的環(huán)境改造中已經(jīng)普遍應(yīng)用（如圖2）。

以景觀設(shè)計承載環(huán)境歷史記憶，注重場所的精神隱喻與時間性表達在后現(xiàn)代主義思潮的影響下有了新的突破，這種表述不再只是傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計中的季相景觀營造，亦不同于特定時間下的景觀風貌呈現(xiàn)，而開始啟迪時間概念層面的環(huán)境哲學思考。

大地藝術(shù)正是新興環(huán)境設(shè)計觀衍生出的一種藝術(shù)形式，其藝術(shù)形式是包含了自然地理與藝術(shù)創(chuàng)意、哲學、美學的綜合表達。大地藝術(shù)的誕生雖然可以追溯到更早期的人類環(huán)境活動，但作為一種環(huán)境藝術(shù)流派，其發(fā)展成熟也與20世紀60年的后現(xiàn)代思潮密不可分。其中安迪·高茲沃斯（Andy Goldsworthy）是代表藝術(shù)家，其創(chuàng)作與其說是一個作品的存在不如說是一個景觀生長消亡的過程。這樣的創(chuàng)作要素并非只來自一個靜止的空間范圍，而是參考了時間維度在內(nèi)的變化以及人類環(huán)境心理感受等非物質(zhì)因素。

結(jié)語

以時間維度的審美方式看待風景與環(huán)境設(shè)計，是對傳統(tǒng)的視覺形態(tài)審美觀的拓展與升華。對于審美客體——環(huán)境而言，其本身就是一個時刻變化的存在，面對一個動態(tài)的環(huán)境，人們對環(huán)境設(shè)計與審美應(yīng)當建立四維時空環(huán)境觀，發(fā)現(xiàn)并懂得欣賞環(huán)境中的時間性特征。無論是體驗季節(jié)性景觀，還是特定時間條件下的環(huán)境鑒賞，亦或者具有哲學意義的大地景觀藝術(shù)，將時間概念納入審美感受的因素之中，能夠激發(fā)人們對環(huán)境豐富性的認知，并在時間變化與流逝中觀察和把握那些日常環(huán)境中不易被發(fā)覺的微觀之美。對于環(huán)境設(shè)計者而言，專業(yè)視角不再僅僅局限在對空間物質(zhì)形式層面的玩味，而更加尊重環(huán)境的時序變化，嘗試探索時間與環(huán)境體驗的微妙關(guān)系，有助于創(chuàng)造出更具藝術(shù)想象力與感知性的環(huán)境設(shè)計作品。endprint