孟子人性論探析

摘要：三字經(jīng)里提出人之初，性本善。講的就是人出生即是白紙，白紙的底色是善良。若好好引導(dǎo)，人一直都是善的；若不好好引導(dǎo)，人會(huì)向惡。孟子作為儒家學(xué)說(shuō)的代表人物，他的主要思想就是性善論。本文從孟子的性善論內(nèi)容著手，著重闡述孟子性善論的三個(gè)基本觀點(diǎn)，分別是人本就是善良的，性善是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人的惻隱、恭敬、是非、羞恥之心，全面分析孟子性善論的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：儒家 孟子 人性論

孔子曾提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，說(shuō)的就是人初的習(xí)性是相似相同。孔子這個(gè)時(shí)期已經(jīng)逐漸重視“性”，到孟子時(shí)期“性”得到了更廣泛的重視。孟子在孔子的觀念基礎(chǔ)上提出了人性本善論，這一觀念不但有歷史原因，也有一定的教育意義。

一、孟子性善論的內(nèi)容

孟子的性善論內(nèi)容主要出現(xiàn)在《告子上》與《公孫丑上》上面。《告子上》里面性善論是以討論的形式出現(xiàn)的。孟子與告公都子、告子一起討論人性。孟子認(rèn)為“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”，指的是在人初始時(shí)所具備的資質(zhì)能夠?qū)蛩松屏迹@就是我認(rèn)為的善良。換句話說(shuō)，人本身就具備某種資質(zhì)，這種資質(zhì)再通過(guò)后期條件的促成，能夠發(fā)展出主動(dòng)向善的品質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)生活中做善事。孟子就是將這種人類(lèi)天性定義為人性善。

在性善論里面，孟子說(shuō)的人性本善，大部分指的是人心。孟子說(shuō)人有四心，分別是惻隱之心、恭敬之心、羞恥之心、是非之心。這四心代表著仁、義、禮、智，人人皆有。這四心是人類(lèi)本身具備的天賦，也是人類(lèi)向善的本能。孟子在《告子上》提到牛山之木在雨水澆灌之后就會(huì)茁壯成長(zhǎng)，而人性又與牛山之木相同。孟子的意思就是人性也像牛山上樹(shù)木一樣需要雨水的滋養(yǎng)。換句話說(shuō)，人性雖本善但也需要善意來(lái)繼續(xù)滋養(yǎng)，越是滋養(yǎng)越會(huì)壯大。

孟子性善論不但是引導(dǎo)人向善，更重要的是與仁政結(jié)合起來(lái)。孟子的人性本善與國(guó)家推行仁政相結(jié)合，為國(guó)家富強(qiáng)指出了一條明路。善論是孟子對(duì)于人性的獨(dú)特見(jiàn)解，它同樣也代表著孟子的價(jià)值觀念，更是孟子的理想追求。學(xué)習(xí)孟子的性善論，能夠幫助我們理解人性本善的真實(shí)意義。孟子性善論能夠幫助我們培養(yǎng)人生觀，明確價(jià)值觀，樹(shù)立對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化真善美的追求。

二、孟子性善論的基本觀點(diǎn)

孟子性善論的基本觀點(diǎn)有三個(gè)，分別是人本就是善良的；性善是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別；人的惻隱、恭敬、是非、羞恥之心。

首先，人本就是善良的。孟子認(rèn)為人性本就為善，他的思想觀點(diǎn)繼承了儒家學(xué)派理論。而同樣為儒家學(xué)派的荀子對(duì)人性的觀點(diǎn)卻截然相反，荀子認(rèn)為人性本惡。如果說(shuō)孟子的人性本善提出了人性天資向善，用善心滋養(yǎng)會(huì)茁壯成長(zhǎng)的話，那么荀子的人性本惡認(rèn)為人天資向惡，需要教育培養(yǎng)人向善之心。這兩者之間都間接說(shuō)明了人初是張白紙，在上邊渲染上什么顏色就會(huì)成為什么樣的人。因?yàn)槭前准埶在呌谏凭褪巧?，趨于惡就是惡，孟子的人性本善是為教育引?dǎo)人們向善之心。

其次，性善是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。孟子提出人與飛禽走獸最大的區(qū)別就是人有向善之心。人和動(dòng)物之間如何辨析，不是通過(guò)五官，也不是通過(guò)行走，更不是通過(guò)飲食，而是通過(guò)人性。人的善心是先天就存在的，從初始就附帶的，這個(gè)屬性是區(qū)分人與動(dòng)物本質(zhì)不同的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

最后，人的惻隱、恭敬、是非、羞恥之心。孟子提出人的四心是人性善意的具體體現(xiàn)。因?yàn)橛袗烹[之心，人會(huì)去救助弱小，幫助他人；因?yàn)橛泄Ь粗模藗儠?huì)尊敬師長(zhǎng)，虛心請(qǐng)教；因?yàn)橛惺欠侵?，人才?huì)智珠在握，在對(duì)錯(cuò)面前沉穩(wěn)面對(duì)；因?yàn)橛行邜u之心，人才會(huì)注意言行舉止，禮讓他人；因?yàn)橛羞@惻隱、恭敬、是非、羞恥四心的存在，人才會(huì)積極向善，不斷進(jìn)取。這四心缺一不可，相輔相成，相得益彰。

三、孟子性善論的性質(zhì)

孟子提出的人性本善理論主要強(qiáng)調(diào)的就是仁義禮智，宣傳的是中國(guó)傳統(tǒng)的真善美。從當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期來(lái)看，是非常具有教育意義的。孟子認(rèn)為仁義禮智是人初始天資，本身就是實(shí)際存在的，不需要去外界獲取的。這四者之間仁義最為重要。仁義是人立在世間的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)日常應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。孟子認(rèn)為只要做好仁義，就能處理好社會(huì)人際關(guān)系。那么，如果人人都可以做好仁義，天下秩序便穩(wěn)定太平。孟子性善論的性質(zhì)主要表現(xiàn)在“仁義”二字上。這里面的仁義不僅代表著人與人之間的仁義，更多的是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的仁義，孟子不贊同統(tǒng)治者的剝削，不贊同各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子的性善論認(rèn)為，雖然人與人之間有不同的階級(jí)，但是在人性上是平等的，人與人之間的人性是相同的。他說(shuō)：“故凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類(lèi)者?！边@句話中，孟子就是把統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)放在了相同的位置上，深入解析了同為人具備的基礎(chǔ)人性。孟子性善論對(duì)奴隸的解放和社會(huì)的變革具有重要意義，它一定程度上標(biāo)志著人類(lèi)意識(shí)思想的進(jìn)化，對(duì)人類(lèi)思想意識(shí)與發(fā)展具有重大的推進(jìn)作用。

本文從孟子的性善論內(nèi)容著手，著重闡述了孟子性善論的三個(gè)基本觀點(diǎn)，分別是人本就是善良的；性善是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別；人的惻隱、恭敬、是非、羞恥之心，全面分析孟子性善論的性質(zhì)。人性本善是確認(rèn)也是倡導(dǎo)。在了解學(xué)習(xí)孟子性善論的基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)結(jié)合自身，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，將善心傳遞出去，將善意傳達(dá)出去。

（作者簡(jiǎn)介：李炳含，男，東北師范大學(xué)附屬中學(xué)高三學(xué)生，研究方向：文學(xué)評(píng)論）（責(zé)任編輯 劉冬楊）