孝文化融入學(xué)生政治學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)初探

彭國(guó)德

一、中國(guó)孝文化概覽

1. 孝文化的內(nèi)涵

孝道原本所涉及的是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的人倫關(guān)系，以“事父母”為核心。后來(lái)，其內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)展，逐漸融入了“兄友第恭，義行天下”，乃至于“居處不莊，非孝道也；朋友不信，非孝道也；戰(zhàn)陣不勇，非孝道也?！边M(jìn)而達(dá)到了“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝道也”的廣泛境界。可見，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容是十分豐富的，幾乎包括了人與人、人與自然關(guān)系的一切倫理。

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！睆脑诩依锓钍赂改缸銎穑@就是孝的起始。 “中于事君”，這是由家里的“事親”，走向社會(huì)的“事君”，侍奉國(guó)君，為國(guó)家做事，把孝道推廣開來(lái)了。在此過(guò)程中間，孝行又轉(zhuǎn)化為侍奉國(guó)君的“忠”，這是“移孝為忠”。孝之終，“立身行道”，終極目標(biāo)就是“揚(yáng)名于后世，以顯父母”。

2. 孝文化的發(fā)展

“百善孝為先”，中華民族的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！靶ⅰ弊肿畛跻娪谝笊滩忿o。在甲骨文中，孝字的上部是個(gè)老人，彎腰弓背，而孝字的下部是個(gè)孩子，伸出雙手，托著老人，作服侍狀。

孝最初僅限于調(diào)整父母與子女之間的家庭倫理，并無(wú)社會(huì)規(guī)范的意義。國(guó)家出現(xiàn)以后，僅限于血緣家庭的崇敬祖先、善事父母的“孝”逐漸延伸到政治、宗教、社會(huì)的廣闊領(lǐng)域，成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則。

3. 孝文化的功能

第一， 社會(huì)穩(wěn)定功能。歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)孝道，教育于全社會(huì)，實(shí)行于各階層，使全社會(huì)具有一種共同的道德認(rèn)識(shí)和行為標(biāo)準(zhǔn)， 成為一種民族意識(shí)，使國(guó)民在家盡孝，為國(guó)盡忠，忠孝合一，外在強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范和內(nèi)在道德修養(yǎng)結(jié)為一體，人人行孝悌之道，服從和維護(hù)權(quán)威，從而有利于天下太平，維護(hù)了社會(huì)政治的穩(wěn)定。

第二，文化教化功能。孝是中國(guó)傳統(tǒng)的美德，是一種寶貴的教化資源。弘揚(yáng)孝道，是增強(qiáng)家庭、社區(qū)乃至社會(huì)的親和力、凝聚力的一塊基石。加強(qiáng)孝道教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心人、理解人、尊重人，自尊、自信、言行一致等理想人格具有積極作用，能使學(xué)生更加注重與父母溝通，接受父母的指導(dǎo)，樹立遠(yuǎn)大的理想。

第三，家庭和諧功能。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。孝自古以來(lái)就有促進(jìn)家庭和睦、代際和諧的功能。

二、孝文化的核心品質(zhì)

1. 責(zé)任感

在中國(guó)孝文化中，責(zé)任感是很重要的一個(gè)核心品質(zhì)。人不能只為自己活著，不能把活得怎樣，怎樣活僅僅當(dāng)做是自己的事，既要對(duì)自己負(fù)責(zé)任，也要對(duì)父母負(fù)責(zé)任。表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

第一，保全身體的責(zé)任。愛(ài)惜自己的身體，身體健康是做子女的責(zé)任。不能認(rèn)為身體是自己的，與父母無(wú)關(guān)。在《孝經(jīng)·開宗明義章》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>

第二，立身的責(zé)任?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。所謂立身，是指成就一番事業(yè)，讓父母感到欣慰，感到光榮，感到自豪?！安粣u其親，不災(zāi)其身”。承擔(dān)著對(duì)家庭親人的義務(wù)感、責(zé)任感去為人處世，建功立業(yè)，多做有利于國(guó)家和社會(huì)的事，使父母從中感到光耀，得到社會(huì)的尊重，這是學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的重要來(lái)源。

第三，善事父母的責(zé)任?！墩f(shuō)文解字》稱：“孝道，善事父母者也?！笔掠H的內(nèi)涵又是多層次的，包含敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終等內(nèi)容，都是子女的責(zé)任。

2. 同理心

在中國(guó)孝文化非常重視同理心。“養(yǎng)兒方知父母恩”，當(dāng)子女能體會(huì)到父母的心情感情時(shí)，孝才會(huì)有責(zé)任感，才真正發(fā)自內(nèi)心。不能體諒父母，不能撫慰父母，往往是對(duì)父母最大的打擊。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也是同理心的表現(xiàn)。

3. 尊敬

第一，子女的尊敬。人異于禽獸之處，是供養(yǎng)不僅只停留于物質(zhì)層面，而能上升到精神層面，以尊敬和愛(ài)心對(duì)待父母。在現(xiàn)代，父母所需要的更多是精神層面上的供養(yǎng)。。曾子說(shuō)過(guò)“孝道子養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志?！币簿褪钦f(shuō)，子女要尊敬父母，必須做到侍奉父母要和顏悅色，讓父母身心愉悅，使父母心情快樂(lè)，不違背父母的意愿。

第二，他人的尊敬?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也” “不恥其親，不災(zāi)其身”。所謂立身是指做子女的應(yīng)該有所作為，光宗耀祖，成就一番事業(yè)，父母會(huì)因此感到欣慰、光榮和自豪，得到他人的尊敬。

第三，儀式的尊敬。古代孝文化有一整套的禮儀。如《禮記·曲禮》說(shuō)： “凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！薄伴L(zhǎng)者立，不可坐；長(zhǎng)者來(lái)，必起立?！倍Y儀與隨意是相對(duì)立的，禮儀表面上是一種儀式，但表現(xiàn)出來(lái)的是一種尊敬。

4. 辯證思維

孝道的另一重要表現(xiàn)就是“無(wú)違”，即按照父母的合理的意見辦事，不違背父母的意愿，更不能忤逆父母。但并不是說(shuō)不論對(duì)錯(cuò)，都無(wú)條件的聽從父母，對(duì)父母的失誤，要適當(dāng)?shù)摹爸G親”，以防陷父母于不義，不“諫親”也屬不孝?！缎⒔?jīng)》諫諍章曰：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。

從孝文化的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，也要辯證看待其內(nèi)容的精華與糟粕。如迷信、愚昧、及不人道的孝道故事，就要具備分辨能力。

5. 溝通與情緒控制

孝道講求既要孝順和無(wú)違，又要做“爭(zhēng)子”。親子關(guān)系是一種非常特殊的關(guān)系，溝通能力和情緒控制力非常重要。否則，有可能對(duì)的事做不好，事與愿違，造成親子關(guān)系緊張。常見的就是雙方都從自己的想法出發(fā)，都認(rèn)為是對(duì)對(duì)方好，但對(duì)方卻偏偏不接受，結(jié)果雙方起爭(zhēng)執(zhí)，都覺(jué)得自己不被理解，很委屈，如此一來(lái)也就很難不“色難”了。

6. 自覺(jué)性

“哀哀父母，生我劬勞?！薄傍f有反哺之義，羊有跪乳之恩?！睂?duì)于父母的孝敬是人情的自然回報(bào)。對(duì)父母的孝，必須是出自內(nèi)心的真誠(chéng)和自覺(jué)，如果將其當(dāng)作盡義務(wù)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。沒(méi)有情感的契約，血緣關(guān)系的紐帶就是脆弱的、冷冰冰的。

三、孝文化與學(xué)生政治素養(yǎng)的契合點(diǎn)endprint

思想政治學(xué)科素養(yǎng)包括政治認(rèn)同、理性精神、法治意識(shí)、公共參與等四個(gè)要素，其與中國(guó)孝道文化的契合點(diǎn)分述于下。

1. 政治認(rèn)同

孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，其對(duì)于家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定和文化教化的功能，應(yīng)得到認(rèn)同。培育有孝道的公民，共建和諧家庭和良好家風(fēng)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之意。

2. 理性精神

中國(guó)孝道文化的核心品質(zhì)，不是愚孝、愚順，而是能“諫諍”。在盡孝中所表現(xiàn)出來(lái)的責(zé)任感和自覺(jué)性，不僅出自本能，也是自主思考的結(jié)果。

3. 法治意識(shí)

中國(guó)孝道文化中有一套禮儀，是孝道的規(guī)則、程序等，即孝道的“法律”。依照唐律的規(guī)定，凡是侍奉父母不“善”的，以不孝罪給予處罰，譬如違反教令、聞父母喪而不舉哀等違反“善事父母”的行為都屬于此列。

4. 公共參與

中國(guó)孝道文化的核心品質(zhì)有責(zé)任感、共情力、溝通力（經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系的能力）等，是公共參與的必備能力。

四、孝文化融入學(xué)生政治素養(yǎng)的路徑初探

1. 調(diào)查學(xué)生品質(zhì)，加強(qiáng)孝文化教育的針對(duì)性

學(xué)校做過(guò)一份《學(xué)生尊長(zhǎng)敬老情況調(diào)查問(wèn)卷》，樣本數(shù)600人。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為：①早上起床能向父母長(zhǎng)輩問(wèn)候的占16%；②平時(shí)與父母長(zhǎng)輩說(shuō)話態(tài)度和氣的占36%；③每次鬧別扭的時(shí)候，自己主動(dòng)打破僵局的占22%；④知道父母工作辛苦，能關(guān)心父母為其倒茶、盛飯的只占13%；⑤知道父母愛(ài)吃什么的占25%；⑥能幫助做家務(wù)的只占20%；⑦覺(jué)得父母說(shuō)話太多，希望他們尊重自己的決定的占59%；⑧任性對(duì)父母長(zhǎng)輩發(fā)脾氣、頂嘴的高達(dá)70%；⑨缺乏愛(ài)心好吃的菜要放到自己面前，想不到讓父母長(zhǎng)輩先吃的占85%；⑩自理能力差，自己的事要讓父母操心的占83%。

這份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題是：現(xiàn)在學(xué)生對(duì)孝道文化的認(rèn)識(shí)和踐行度極差。學(xué)生不尊親、不順親、唯我獨(dú)尊、我行我素、目無(wú)尊長(zhǎng)；出言不遜，辱罵、挖苦、諷刺師長(zhǎng)；自私自利，以自我為中心，缺少寬容和忍讓。

上述問(wèn)題套入政治學(xué)科素養(yǎng)，也就是政治認(rèn)同差，理性精神缺乏，法治意識(shí)淡薄，公共參與能力不足。針對(duì)學(xué)生品質(zhì)上的缺失，應(yīng)在政治學(xué)科教學(xué)中有針對(duì)性地融入孝文化教育。

2. 以孝文化教育激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力

所有的教育，本質(zhì)上都是德育。學(xué)生學(xué)業(yè)的進(jìn)步，根本上要靠學(xué)習(xí)自主性，即自主的態(tài)度，自主的能力，自主的習(xí)慣，這正是當(dāng)下學(xué)生所缺乏的。而孝文化中的責(zé)任感、立身等要求，能夠有效地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上的內(nèi)驅(qū)力。

3. 以孝文化故事為載體，培育學(xué)生素養(yǎng)

由上述可知，孝文化的核心品質(zhì)與中學(xué)生政治學(xué)科素養(yǎng)具有眾多契合點(diǎn)，在政治課教學(xué)中，援引中國(guó)孝文化故事，可以生動(dòng)、貼切、易接受地展現(xiàn)素養(yǎng)要求，從而提升中學(xué)生的素養(yǎng)養(yǎng)成。孝文化故事多種多樣，從不同角度展現(xiàn)了孝文化的品質(zhì)，也從不同角度契合中學(xué)生政治學(xué)科的素養(yǎng)。

4. 開設(shè)政治學(xué)科孝文化校本課程

校本課程是國(guó)家課程的有益補(bǔ)充。學(xué)?？筛鶕?jù)地區(qū)、學(xué)校的實(shí)際，開發(fā)中國(guó)孝文化校本課程，作為政治學(xué)科國(guó)家課程的補(bǔ)充。精編理論，精選案例，可較好地將孝文化核心品質(zhì)融入到政治學(xué)科素養(yǎng)中。

5. 開展靈活多樣、豐富多彩的活動(dòng)，拓展政治學(xué)科課堂

學(xué)?？梢砸罁?jù)自身實(shí)際，利用各種資源，開展孝道教育活動(dòng)。例如，組織孝道文化主題班會(huì)、家長(zhǎng)座談會(huì)、講座等。利用諸如母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)等特殊節(jié)日，開展“學(xué)會(huì)感恩，孝敬父母”的主題演講比賽或征文活動(dòng)；開展“當(dāng)一天父母”的換位教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)父母的生活艱辛和教養(yǎng)子女的苦心；還可以利用廣播臺(tái)、晨會(huì)、國(guó)旗下講話等平臺(tái)，全方位地宣講孝道文化，褒揚(yáng)孝道。

6. 孝文化辯論賽

可以孝文化的發(fā)展歷程、孝文化的內(nèi)容、對(duì)孝文化態(tài)度或孝文化故事為題進(jìn)行辯論。這種形式能夠較好地培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同、理性精神、法治意識(shí)和公共參與意識(shí)。

通過(guò)以上一系列措施，將孝文化融入學(xué)生政治素養(yǎng)，并在政治學(xué)科教學(xué)中有針對(duì)性地融入孝文化教育，能夠有效地提高學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知與認(rèn)同，從而提高思想品德與素養(yǎng)養(yǎng)成。

責(zé)任編輯 魏家堅(jiān)endprint