中華傳統(tǒng)美德的三個(gè)維度
——兼論與傳統(tǒng)道德、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系

鄭寰宇，楊勇，姜琳琳

（1.3.長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130022；2.長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130022）

中華傳統(tǒng)美德的三個(gè)維度
——兼論與傳統(tǒng)道德、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系

鄭寰宇1，楊勇2，姜琳琳3

（1.3.長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130022；2.長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130022）

中華傳統(tǒng)美德作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的源流，依《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的視角考察，可界分為個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面。三者之間環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，既相對(duì)獨(dú)立、彼此聯(lián)系，又相互促進(jìn)、彼此融通，共同作用于人的發(fā)展，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐之中。解讀中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀部分構(gòu)成了傳統(tǒng)美德的基本精神，傳統(tǒng)美德為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“富強(qiáng)、文明、和諧、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”提供了直接理論支撐，為“民主、自由、平等、公正、法治”提供了間接理論支撐。

中華傳統(tǒng)美德；中華傳統(tǒng)道德；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

近年來(lái)，黨中央結(jié)合時(shí)代議題和發(fā)展需要對(duì)高校思想政治理論課提出了新的要求。宏觀(guān)來(lái)講，要發(fā)揮好課堂教學(xué)的主渠道作用，提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性；特別強(qiáng)調(diào)了要切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提上重要日程，按照“一體化”的原則將其融入思想道德教育之中，深入闡發(fā)文化精髓。由上，針對(duì)性和親和力要求教師在具體教學(xué)實(shí)踐中，必須對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行邏輯整合，以清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系框架傳遞知識(shí)；而一體化的原則，要求課堂教學(xué)內(nèi)容必須前后銜接、一脈相承。對(duì)此，有必要以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中“中華傳統(tǒng)美德”部分為研究對(duì)象，探討在實(shí)際課堂教學(xué)中，在有限教學(xué)時(shí)長(zhǎng)的前提下，如何將邏輯松散、內(nèi)容宏泛的教學(xué)內(nèi)容以“親和力”、“針對(duì)性”和“一體化”為教學(xué)要求，實(shí)現(xiàn)“體驗(yàn)—反思—感悟—覺(jué)醒”，以形成學(xué)生自身道德體驗(yàn)和道德意識(shí)的教學(xué)目標(biāo)。具體而言：其一，相關(guān)內(nèi)容邏輯關(guān)系體現(xiàn)為：傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵是傳承和弘揚(yáng)的邏輯前提，是解決“是什么”的問(wèn)題；傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值是解決“為什么”弘揚(yáng)的問(wèn)題；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是解決“怎么辦”的問(wèn)題。是什么，為什么，怎么辦構(gòu)成了相關(guān)教材內(nèi)容的邏輯閉環(huán)，本文主要探討“是什么”的問(wèn)題。其二，內(nèi)容層次上，中華傳統(tǒng)美德作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的源流，依教材內(nèi)容由內(nèi)而外，由小及大，亦可分為三個(gè)層次，即個(gè)人美德層面、社會(huì)美德層面和國(guó)家美德層面。其三，具體教學(xué)實(shí)踐中，以傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系為主線(xiàn)，加深問(wèn)題本身的理解和教材內(nèi)容的銜接。

一、個(gè)人美德

（一）強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格

理想是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言的，人性原始的屬性中存在一定的劣根性，應(yīng)通過(guò)道德予以規(guī)范和約束。中國(guó)古代思想家普遍認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的是奮發(fā)向上、切磋踐履和修身養(yǎng)性。如曾子強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，即為人謀不忠乎、與友交不信乎、傳而不習(xí)乎。意為告誡世人要通過(guò)不斷的反省自身、修正錯(cuò)誤，以提升個(gè)人修為。曾子是孔子的四大弟子之一，作為老師，孔子又當(dāng)如何？據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而篇》記載，一位叫陳亢的士人問(wèn)孔子的學(xué)生子貢，談及孔夫子每到一個(gè)國(guó)家，最為關(guān)心政事，并為當(dāng)權(quán)者開(kāi)出治世的“藥方”，但問(wèn)題是孔子如何知道這個(gè)地方的政治狀況，當(dāng)權(quán)者或本地人為什么愿意告訴他？子貢言：“夫子，溫良恭儉讓?zhuān)缘弥??！备叛灾?，是孔子依靠他的溫和、善良、恭敬、儉樸、禮讓?zhuān)@些美德獲得的，因?yàn)檫@些美德，所以當(dāng)權(quán)者愿意向他問(wèn)政，百姓也愿意主動(dòng)告訴他。也因?yàn)檫@樣的道德修為，孔子被尊為“萬(wàn)世師表”。

由上，無(wú)論是曾子的“三省吾身”，還是孔子依其“溫良恭儉讓”的美德問(wèn)政、為政，都體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)美德中“友善”的價(jià)值要求?？偨Y(jié)來(lái)講，個(gè)人層面，我們的傳統(tǒng)美德重視個(gè)人道德修養(yǎng)，并鮮明的表現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在個(gè)體層面上“友善”的價(jià)值要求。追問(wèn)下來(lái)，方法有了，是慎獨(dú)修身，那么理想的人格又是什么？理想人格就是一定歷史時(shí)期完善的道德典型和完美的人格形象。在儒家看來(lái)，就是“仁”的境界。但問(wèn)題是，無(wú)論是曾子的“三省”還是孔子的“求仁”，到底是為了誰(shuí)而“省”，為了誰(shuí)而“仁”？實(shí)際上，一脈相承于“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家為當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人指明的出路是執(zhí)政為官，因此無(wú)論方法如何高明，人格如何完善，他們最終的落腳點(diǎn)都是為了維護(hù)封建獨(dú)裁統(tǒng)治，而絕非以天下百姓的根本利益為歸宿。因此，我們一方面要高度重視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，看到其積極、進(jìn)步的一面，另一方面我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到它的歷史局限性和階級(jí)性?？偨Y(jié)來(lái)講，可套用毛澤東的一句詩(shī)：“往事越千年，論語(yǔ)萬(wàn)言，必須批判轉(zhuǎn)化其遺篇，原委是非？只是換了人間。”論語(yǔ)傳世兩千多年，共一萬(wàn)多字，時(shí)代變了，我們的訴求變了，必然要對(duì)其思想內(nèi)核加以批判性的轉(zhuǎn)化和繼承。因此，中華傳統(tǒng)美德在個(gè)人層面上強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，方法是重“慎獨(dú)修身”，目標(biāo)是塑“理想人格”。

（二）追求精神境界，重視道德需要

依據(jù)基本邏輯，隨著個(gè)人道德修養(yǎng)的增長(zhǎng)，必然是更加重視道德需求，最終的結(jié)果則是精神境界得以提升，以超脫于對(duì)物質(zhì)生活的單純追求。什么是精神境界？馮友蘭先生認(rèn)為，精神境界在內(nèi)在層面上是指一個(gè)人的心理狀態(tài)和人生態(tài)度，外在表現(xiàn)則是個(gè)體對(duì)有限生命存在的不斷超越，是對(duì)人生意義和價(jià)值的不懈追求。［1］孔子的名言是：“天下有道，丘不予易也”。意即如果天下政治清明，我孔丘也就不用出來(lái)主張改革了。那么，在改革之路上，孔子是怎么做的呢？體現(xiàn)了他什么樣的精神境界呢？實(shí)際上，孔子周游列國(guó)十四年以推行自己“仁愛(ài)治天下”的政治主張，但當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，道德淪喪，當(dāng)權(quán)者沒(méi)有人采納他的主張。李零先生評(píng)價(jià)說(shuō)：這時(shí)候的孔子“哀哀如失群之燕，累累若喪家之犬”。［2］應(yīng)當(dāng)說(shuō)孔子周游列國(guó)時(shí)是很艱苦的。有一次，孔門(mén)弟子被困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，前無(wú)糧草供給，后有追兵圍困，人心渙散。史書(shū)記載是：“子貢色作，子路慍見(jiàn)”，意為這兩位大弟子都憤怒了，不愿弘道了。這時(shí)孔子問(wèn)他們的學(xué)生，是因?yàn)槲覀儾粔蛉蕫?ài)呢？還是我們不夠智慧？怎么淪落至此？實(shí)際上，孔子是不改初心的，但他需要借助弟子們的表達(dá)才更能團(tuán)結(jié)隊(duì)伍。結(jié)果顏回說(shuō)了一段非常有名的話(huà)，深得孔子心意，顏回言：“夫道之不修，吾之丑也；夫道已大修而不用，國(guó)者之丑也；不容何病？不容所以見(jiàn)君子”。就是指不好好修道，那是我們的恥辱，學(xué)已有成但不被重用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，不容我們又如何？不容正說(shuō)明了我們是君子。［3］193

由上，可以看出孔子的人生態(tài)度和價(jià)值追求。追求什么？是“天下有道”，是借由做官為政以實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。如何追求？在孔子那里，做官只是手段而不是目的，目的是行道，是為了推行自己的政治主張。換言之，在為政的過(guò)程中，孔子認(rèn)為“人可以講價(jià)，而道不可以講價(jià)”，決不能為了做官而改變自己的初心去迎合當(dāng)權(quán)者，如果你不采納我“仁愛(ài)治天下”的主張，這個(gè)官我寧可不做。這就是“不忘初心，方得始終”的精神境界。追問(wèn)下來(lái)，精神境界提升到什么程度才是古人所追求的呢？古人認(rèn)為是“止于至善”，所謂至善，就是大真、大愛(ài)、大誠(chéng)、大義的程度?？鬃拥拿允牵骸熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！币馑际敲鎸?duì)貧窮困苦和懷才不遇，君子依然能夠安守大義、不失節(jié)操，而小人就會(huì)胡作非為，甚至為所欲為。胡作非為的結(jié)果呢？當(dāng)然是禮壞樂(lè)崩、天下大亂。所以，身為儒家三巨頭的孟子要求有道德的君子應(yīng)當(dāng)“明于庶物，察于人倫，由仁行義”，即應(yīng)當(dāng)本著“仁”和“義”來(lái)行事。具體怎么做呢？孟子言，重視道德需要的君子應(yīng)當(dāng)是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。因此，無(wú)論是孔子的“固守大義”，孟子的“由仁行義”都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)道德中“崇尚正義”的道德精髓，以及追求精神境界、重視道德需要的思想內(nèi)核?？偨Y(jié)來(lái)講，中華傳統(tǒng)美德在個(gè)人層面上非常注重個(gè)體的道德修養(yǎng)，并借此達(dá)到精神境界的提升。那么，對(duì)于擁有較高修為和精神境界的個(gè)體，進(jìn)入到社會(huì)生活中，傳統(tǒng)美德又有哪些規(guī)范呢？

二、社會(huì)美德

（一）講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜

謙敬不驕，就是指做人處事謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)真知、大義要充滿(mǎn)敬畏之心。如儒家主張“仁”，倡導(dǎo)“仁愛(ài)”，而其創(chuàng)始人孔子卻自謙的說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！币馑际牵核斯ЬS我是圣人、仁人，我不敢當(dāng)，我只是朝著圣和仁的方向不斷努力，也不厭倦的教誨我的學(xué)生們要見(jiàn)賢思齊罷了。由此可見(jiàn)，我們的傳統(tǒng)美德非常講求謙和敬，謙敬在社交中的外在表現(xiàn)則必然是禮以待人。禮以待人，就是指要講求禮儀。實(shí)際上，“講禮”是我們中華傳統(tǒng)美德的根抵，也是我們“禮儀之邦”美譽(yù)的由來(lái)。我國(guó)自古就有“過(guò)庭禮”的禮教，是孔子通過(guò)對(duì)兒子的教育告誡后人，禮，人之干也，無(wú)禮，無(wú)以立。實(shí)際上，孔子對(duì)禮的追求已達(dá)到苛刻的地步，甚至不惜得罪權(quán)貴。如史書(shū)記載，孔子在魯國(guó)做官時(shí)去見(jiàn)季氏大夫，見(jiàn)到季氏正在自己的庭院享樂(lè)，并遣役六十四人奏樂(lè)舞蹈，孔子氣的拂袖而去，說(shuō)了一句非常有名的話(huà)：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。［4］當(dāng)然，必須說(shuō)明的是：孔子講的禮是周禮，要求“克己復(fù)禮”，恢復(fù)的也是封建禮儀。所以我們說(shuō)，“克己”——即要求自己的行為符合道德要求是對(duì)的，但不是在等級(jí)制度下壓抑自己以服務(wù)于少數(shù)人的利益，“復(fù)禮”——即要求自己的行為符合現(xiàn)代道德禮儀也是對(duì)的，但也不是指開(kāi)倒車(chē)，回到過(guò)去。通過(guò)上文的事例分析可以得出，謙遜、敬讓、禮節(jié)、禮貌、禮儀是中華傳統(tǒng)美德在社會(huì)層面上的一種體現(xiàn)，社會(huì)交往中，我們的傳統(tǒng)美德講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜。

（二）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

所謂誠(chéng)，就是一種真實(shí)無(wú)妄，表里如一的品格。誠(chéng)主要是對(duì)內(nèi)而言的，叫內(nèi)誠(chéng)于己，不自欺，就是告誡世人不能自欺欺人。誠(chéng)既是天道的本然，也是道德的根本，所以荀子言：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！币哉\(chéng)為根，衍生出很多道德標(biāo)準(zhǔn)，諸如為人誠(chéng)實(shí)，待人誠(chéng)懇，做事忠誠(chéng)。所謂信，主要是對(duì)外而言的，叫做言而有信，信以行義?？鬃友裕骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也，如大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”即人如果沒(méi)有誠(chéng)信，我不知道他還能做什么，就像車(chē)子沒(méi)有了中間的木楔，靠什么行走呢？據(jù)史書(shū)記載，戰(zhàn)國(guó)“合縱連橫”時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君楚懷王是合眾集團(tuán)的“合縱長(zhǎng)”，秦國(guó)國(guó)相張儀游說(shuō)楚懷王，只要和齊國(guó)斷交，秦國(guó)即贈(zèng)送六百里土地作為回報(bào)。當(dāng)楚國(guó)與齊國(guó)斷交后索要土地時(shí)，張儀當(dāng)即反悔辯稱(chēng)只是贈(zèng)送六里土地，結(jié)果楚懷王勃然大怒，發(fā)兵攻秦，兵敗。韓、魏一看，機(jī)會(huì)來(lái)了，又發(fā)兵去攻楚。由此，楚王背信棄義，張儀坑蒙拐騙，而韓魏是趁火打劫。［3］126那結(jié)果呢？當(dāng)然是戰(zhàn)事連連，生靈涂炭，國(guó)家動(dòng)蕩，社會(huì)混亂。因此，誠(chéng)和信是連接人際交往的基石，合到一起，其要義就是指“言必信，行必果”，要求大家做人講誠(chéng)信、言行一致、表里如一，放到社會(huì)工作中，就要求大家愛(ài)崗敬業(yè)、盡職守信。在社會(huì)美德層面，中華傳統(tǒng)美德講究謙敬禮讓、強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。一方面，其彰顯了我們傳統(tǒng)道德中“守誠(chéng)信”的道德精髓。另一方面，在社會(huì)生活的各個(gè)維度中，則鮮明的表現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“誠(chéng)信”、“敬業(yè)”的思想內(nèi)核。那么，對(duì)于社會(huì)生活中謙敬禮讓?zhuān)ぷ鲗W(xué)習(xí)中誠(chéng)信敬業(yè)的個(gè)體，放到國(guó)家層面，在面對(duì)國(guó)家民族大義，公義和私欲的選擇時(shí)，我們的傳統(tǒng)美德又有哪些主張和要求呢？

三、國(guó)家美德

（一）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧

“仁愛(ài)”作為儒家思想的核心原則，其要義見(jiàn)諸于孔門(mén)師生的一段對(duì)話(huà)。據(jù)《孔氏家語(yǔ)》記載，孔子問(wèn)他的弟子們，什么是智者？什么是仁者？子路言：“智者使人知己，仁者使人愛(ài)己?！弊迂曆裕骸爸钦咧?，仁者愛(ài)人?！鳖伝匮裕骸爸钦咧海收咦詯?ài)。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔們弟子的回答就闡釋了“仁愛(ài)”的三個(gè)維度。第一層，仁愛(ài)是首先要愛(ài)自己，一個(gè)連自己都不愛(ài)的人，怎么能要求他去愛(ài)別人？第二層，仁愛(ài)是去愛(ài)別人，但這種愛(ài)必須是建立在“自知之明”的基礎(chǔ)之上，不能強(qiáng)加于人，這叫“己所不欲，勿施于人”。但同時(shí)，自己愿意做的事情，也要看別人是否愿意，如果別人不愿意，也不能強(qiáng)求，這叫“己所欲之，也要視情況施于人”。第三層，既自知、也自愛(ài)還愛(ài)人，那么就力求讓別人也愛(ài)護(hù)自己，這就是我們常說(shuō)的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大愛(ài)。

因此，“仁愛(ài)”的三個(gè)維度實(shí)際上由內(nèi)而外，由小及大，可簡(jiǎn)稱(chēng)為“愛(ài)自己”、“愛(ài)他人”、“被人愛(ài)”。那么根據(jù)基本的邏輯，將這種愛(ài)廣泛施于人際交往、社會(huì)生活的方方面面，那最終的結(jié)果必然是整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)，整個(gè)社會(huì)秩序和諧、道德文明。正如《禮記》中所言，其結(jié)果是“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。實(shí)際上，這也是孔子所追求的“大同盛世”。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)仁愛(ài)的結(jié)果不僅是國(guó)家的內(nèi)部和諧，還包括與鄰為善、協(xié)和萬(wàn)邦的思想內(nèi)容。古人講“親仁善鄰，國(guó)之寶也”就是這個(gè)意思。因此，與鄰者親近，與鄰邦友好，也是“仁愛(ài)”思想所追求的結(jié)果。中華傳統(tǒng)美德在國(guó)家層面推崇“仁愛(ài)”原則，一方面，其追求的結(jié)果是社會(huì)和諧，天下大同，彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)道德中“講仁愛(ài)”、“尚和合”、“求大同”的道德精髓。另一方面，推崇“仁愛(ài)”的行為準(zhǔn)則，倡導(dǎo)人人愛(ài)仁，人人施仁，則國(guó)家必定富強(qiáng)昌盛、社會(huì)必將和諧文明，其內(nèi)在要義也深刻的蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“富強(qiáng)”、“文明”、“和諧”在國(guó)家層面上的價(jià)值追求。

（二）公義勝于私欲，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)

在建設(shè)國(guó)家的過(guò)程中，國(guó)家利益、民族利益和局部利益、個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，我們的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)有一種責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，古代思想家這樣的名言警句不勝枚舉。有賈誼《治安策》中的“國(guó)而忘家，公而忘私”，也有范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中的名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。據(jù)《史記》記載，左徒屈原忠事楚國(guó)，但屢遭排擠，楚懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放。受困期間，秦王知屈原英雄無(wú)用武之地，極力勸諫為己所用。屈原未有任何回復(fù)，但寫(xiě)了一首著名的《橘頌》，直抒胸臆的表達(dá)了自己的意愿。開(kāi)宗明義言“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?；受命不遷，生南國(guó)兮；深固難徙，更壹志兮”，表達(dá)了偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在選擇國(guó)家利益和個(gè)人利益之間的立場(chǎng)。意思即告知秦王，我便如那橘樹(shù)，已經(jīng)深深扎根在楚國(guó)的土地上，我的使命就是建設(shè)我的國(guó)家，深固難徙，無(wú)法再服務(wù)于別的國(guó)家。由此，一方面，其突出的反映了我國(guó)古代思想家以天下蒼生為念、心存百姓疾苦的“愛(ài)國(guó)”情懷，這份“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青”的愛(ài)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之為，就是今天的核心價(jià)值觀(guān)中“愛(ài)國(guó)”的歷史淵源。另一方面，在這個(gè)事例中，表象上，我們的傳統(tǒng)美德主張“公義勝于私欲”，強(qiáng)調(diào)顧大義，放小利。深層次上，則鮮明的表達(dá)了中華傳統(tǒng)美德中的“民本主義”思想。正如《尚書(shū)》中所言“民惟邦本，本固邦寧”，意思即告誡我們?nèi)嗣癫攀菄?guó)家的根本，只有愛(ài)民、敬民、重民，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。由此，可以說(shuō)我們強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，就是責(zé)任于廣大人民；強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，也就是奉獻(xiàn)于廣大人民。所以說(shuō)，中華傳統(tǒng)美德在國(guó)家層面上強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任意識(shí)與奉獻(xiàn)精神，其內(nèi)在要義則彰顯了中華傳統(tǒng)道德中“重民本”的道德精髓。

表1 中華傳統(tǒng)美德、中華傳統(tǒng)道德、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)邏輯關(guān)系表

四、結(jié)論分析

依《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材的視角考察，中華傳統(tǒng)美德的基本精神可界分為個(gè)人美德、社會(huì)美德和國(guó)家美德三個(gè)層面，三者之間環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，既相對(duì)獨(dú)立又彼此聯(lián)系，共同作用于人的發(fā)展，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐之中。同時(shí)，解讀中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)道德是中華傳統(tǒng)美德的歷史淵源，其優(yōu)秀部分構(gòu)成了傳統(tǒng)美德的基本精神，其精髓構(gòu)成了傳統(tǒng)美德的核心精神；而傳統(tǒng)美德又為現(xiàn)今的核心價(jià)值觀(guān)構(gòu)建提供了歷史資源，其革新、與時(shí)俱進(jìn)的部分又被社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所吸收，構(gòu)成了其有機(jī)的組成部分。

（一）中華傳統(tǒng)道德與中華傳統(tǒng)美德的關(guān)系

傳統(tǒng)美德源于傳統(tǒng)道德，是傳統(tǒng)道德的精華部分，其體現(xiàn)著中華民族的血脈和靈魂，是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良的民族精神。具體而言（邏輯關(guān)系見(jiàn)表1）：個(gè)人層面，傳統(tǒng)美德講求慎獨(dú)修身，崇尚正義，并借此提升精神境界；社會(huì)層面，講求謙敬禮讓?zhuān)珜?dǎo)誠(chéng)實(shí)守信；國(guó)家層面，則推崇仁愛(ài)和諧，主張責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。同時(shí)，古代思想家憂(yōu)萬(wàn)民之憂(yōu)，樂(lè)百姓之樂(lè)，以仁心求天下為公，也鮮明的體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道德“重民本、求大同”的價(jià)值取向。因此，以上三大層面，六項(xiàng)內(nèi)容是中華傳統(tǒng)美德的基本精神。其中，崇正義、守誠(chéng)信、講仁愛(ài)、尚和合、重民本、求大同是中華傳統(tǒng)美德基本精神的核心，同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓。

（二）中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系

任何時(shí)代牢固的核心價(jià)值觀(guān)，都有其固有的根本。這個(gè)“根本”就是我們的中華傳統(tǒng)美德。正如習(xí)總書(shū)記在談到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系中講“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”這個(gè)根基可分為兩種。第一種是歷史資源比較豐富，可為今天的價(jià)值觀(guān)提供“直接”理論支撐，蘊(yùn)含時(shí)代因素并已經(jīng)被社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所吸收的內(nèi)容，即三大層面所對(duì)應(yīng)的七個(gè)價(jià)值觀(guān)，分別是富強(qiáng)、文明、和諧、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。第二種是鑒于階級(jí)和時(shí)代的不同，歷史資源相對(duì)匱乏，僅能對(duì)我們今天的核心價(jià)值觀(guān)提供“間接”理論支撐，需要我們進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容，其所對(duì)應(yīng)的核心價(jià)值觀(guān)包括：民主、自由、平等、公正、法治五大方面。

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2016年吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題“理工科大學(xué)生法治教育研究”（GH16142）；2016年吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大學(xué)生規(guī)則意識(shí)教育研究”（2016B202）

鄭寰宇（1984-），男，博士，講師，研究方向?yàn)榉▽W(xué)理論與法治教育。楊勇（1970-），男，博士，教授，研究方向?yàn)楦叩冉逃龑W(xué)。