論周作人、林語堂散文的閑適特征

鄭楷霖

摘 要：周作人和林語堂在散文的創(chuàng)作上都是將“閑適”作為美學(xué)的追求，尋求文學(xué)創(chuàng)作上的自由。但是，對于散文的理解，周作人和林語堂之間是存在著差異性的。林語堂在散文的創(chuàng)作中更為倡導(dǎo)自我，而周作人則更為注重尋求歷史依據(jù)，以“道”說明問題。所以，周作人和林語堂的散文雖然都有閑適特征，但各自的風(fēng)格有所不同。本論文針對周作人、林語堂散文的閑適特征展開研究。

關(guān)鍵詞：周作人散文；林語堂散文；閑適特征

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29-0-01

引言：

對于現(xiàn)代散文問題風(fēng)格上所產(chǎn)生的變革，可以通過探索周作人和林語堂的散文特征加以明確。關(guān)于現(xiàn)代散文，周作人提出了“言志論”，林語堂將周作人的理論進一步發(fā)展。關(guān)于言志觀，周作人和林語堂研究理論的淵源可以追溯到明朝晚期，以歷史作為依據(jù)，對現(xiàn)代散文的創(chuàng)作特點進行研究。但是，周作人和林語堂由于文化背景不同，所要達到的文學(xué)理想不同，對于散文的界定也必然會存在差異。對于周作人、林語堂散文的閑適特征進行分析，有助于進一步探索現(xiàn)代散文在文體風(fēng)格上所產(chǎn)生的變革。

一、散文創(chuàng)作尋求的歷史依據(jù)不同

散文的創(chuàng)作講究“形散而神不散”，其中的“神”就關(guān)乎到歷史依據(jù)。周作人的散文創(chuàng)作中，更為注重傳統(tǒng)的回歸。在肯定傳統(tǒng)的同時，倡導(dǎo)散文創(chuàng)作中要不拘一格，這是對正統(tǒng)文學(xué)的回擊，也是文學(xué)創(chuàng)作者所采用的明哲保身的方式。周作人提出個人言志理論，要求在散文創(chuàng)作上要注意言志。他提出，公安派創(chuàng)作散文的過程中，對于古代散文創(chuàng)作模式并不會遵循，而是尋求自主創(chuàng)作，以抒情為主，這是個性創(chuàng)作的體現(xiàn)。在這一觀點上，周作人的觀點與現(xiàn)代人所是持有的創(chuàng)作觀念是一致性的。周作人在散文創(chuàng)作中主張繼承傳統(tǒng)文化，同時這種方式創(chuàng)作的散文的藝術(shù)價值持有懷疑的態(tài)度。事實上，周作人欣賞明朝晚期的散文作品，是欣賞這些作品的自由創(chuàng)作風(fēng)格，其中所蘊含的反叛精神，所以，認為明朝晚期的散文是由藝術(shù)價值的，這也明確了周作人的散文創(chuàng)作風(fēng)格。

林語堂對明朝晚期的散文作品同樣持有欣賞的態(tài)度，但是在其創(chuàng)作中，林語堂對自由更是持有眷注的態(tài)度。林語堂肯定了公安派的散文創(chuàng)作風(fēng)格，甚至是頂禮膜拜。林語堂不僅會摘錄公安派的散文語句，而且還會對創(chuàng)作技巧仔細推敲，不斷地向公安派學(xué)習(xí)。所以，林語堂認同明朝晚期的散文作品，主要是在文學(xué)精神上的認同，直到認可當(dāng)時的文學(xué)載體。

二、個人言志的意義指向有所不同

對于周作人而言，散文是非功利性的，采用個人言志的手法，可以為精神尋求一個安靜之所?！拔逅摹边\行各文學(xué)創(chuàng)作者帶來了新的契機，很多的先驅(qū)者們承擔(dān)起文化啟蒙的責(zé)任，但是，在那樣的是社會環(huán)境下，這個理想是很難實現(xiàn)的，導(dǎo)致很多的文學(xué)創(chuàng)作者由于理想的幻滅而感到無奈。周作人就是其中的代表，正是因為這種無奈，使得人文關(guān)懷從宏觀的角度轉(zhuǎn)向自我。此時的周作人認識到，空喊革命不如反省文學(xué)中的功利因素，于是倡導(dǎo)散文創(chuàng)作中要尋求自我。讓自己走上十字街頭的塔中喝苦茶。對于此，周作人是這樣形容自己的，當(dāng)別人都走出象牙塔走上十字街頭的時候，我則在十字街頭造塔，開始閉戶讀書，安靜地寫作。當(dāng)周作人對當(dāng)時的社會形勢感到悲觀的時候，就會創(chuàng)作散文發(fā)發(fā)牢騷，卻沒有了拯救社會的熱情。周作人讓自己閑適下來，主要的目的是隔絕功利，讓自己的心安靜下來，在精神上保持自由。

與周作人一樣，林語堂同樣對當(dāng)時的社會環(huán)境產(chǎn)生倦怠之感，在散文創(chuàng)作中也持有游戲的態(tài)度。但是，林語堂是由文學(xué)趣味表達出來的，這是林語堂散文所體現(xiàn)出來的與周作人不同的閑適。文學(xué)本身就是一種思想情趣，是非功利性的，但是這對于林語堂而言并不是最重要的，他更為注重的是建構(gòu)言志性理論，將散文利用起來宣揚散文的自我表達，是一種幽默論的體現(xiàn)，即林語堂注重用幽默的語言表達散文創(chuàng)作的意圖。對于對這種散文創(chuàng)作形式，功利派持有批評的態(tài)度，但是，林語堂已經(jīng)不止一次聲明，采用幽默的創(chuàng)作手法是為了打破文壇枯燥乏味的局面?？梢?，當(dāng)時的中國文學(xué)創(chuàng)作者雖然尋求著新的發(fā)展道路，但是，思想上沒有改變，文學(xué)創(chuàng)作也依然是維持傳統(tǒng)的格調(diào)。散文創(chuàng)作中注重用幽默的語言表達，有助于豐富文學(xué)內(nèi)容，這是林語堂倡導(dǎo)散文創(chuàng)作運用幽默格調(diào)的主要目的。

結(jié)束語：

綜上所述，周作人的散文和林語堂的散文在創(chuàng)作上都有閑適特征，但是由于兩者所持有的文學(xué)思想不同，所懷有的文學(xué)理想不同，對于文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度就會存在不同。周作人的散文注重追溯中國傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)中的“道”作為主要依據(jù)，但是，這種“道”并不是古代文學(xué)中的“道”，而是性靈之“道”，主張散文中要具有審美趣味。林語堂對明朝晚期的文學(xué)作品持有欣賞的態(tài)度，但還，在創(chuàng)作的過程中持有反抗精神，更為強調(diào)自由，也因此其散文作品具有獨特的藝術(shù)價值。

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