汪婷

摘 要：沈從文的小說注重對風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫的描繪，并能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為意象進(jìn)入文本敘事，使小說呈現(xiàn)出散文化和詩意化特色。在《邊城》中，“塔”首先以一種文化景觀存在的方式進(jìn)入敘事，渲染了湘西詩化、自然的景觀氛圍，同時(shí)作者也賦予其象征意義，成為一種隱喻了主人公夢想庇護(hù)所和精神寄托處的超景觀性人格化存在，并承載著湘西古老民風(fēng)民俗的厚重歷史。

關(guān)鍵詞：沈從文；邊城；文化意象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-01

意象符號(hào)的產(chǎn)生給予事物不同的意義，以隱喻的方式將抽象的意義具體化，在進(jìn)入文本敘事時(shí)能夠使小說呈現(xiàn)出散文化和詩意化特色。京派作家善于開掘意象背后所潛在的豐富的文化象征意蘊(yùn)，并在不同的作家作品里出現(xiàn)大量的重復(fù)?！八边@一意象本身就具有深厚的人文烙印和豐厚的歷史文化積淀，尤其得到京派作家們的偏愛，在《邊城》中以不同的存在意義出現(xiàn)過近十次，有著豐富的內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。

一、文化景觀之“塔”

在《邊城》中，塔首先以一種文化景觀存在的方式進(jìn)入敘事，“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家”[1]，把整個(gè)故事置入一種恬淡、寧和的自然環(huán)境中，體現(xiàn)出作者返歸自然去尋找失落的人性的文化追求。沈從文認(rèn)為自然人性就是一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”[2]，他通常會(huì)在其作品中將時(shí)代背景模糊化而突出表現(xiàn)自然環(huán)境，在時(shí)間的不確定性中寄予一種理想的人形形態(tài)和生命形式，在世外桃源式的自然風(fēng)光中充分挖掘人性美。

在小說中，作者一開始就將塔以一種文化景觀存在的方式置入文本，目的在于渲染出一個(gè)詩意自然的情景，制造出人與自然相互契合的和諧氛圍，在回歸鄉(xiāng)土的自然之景中譜寫鄉(xiāng)下人美好人性的牧歌。在這里沒有都市車水馬龍、燈紅酒綠的喧囂，更沒有紙醉金迷的現(xiàn)代化誘惑與墮落，這個(gè)環(huán)境中的自然人“熱情、勇敢、誠實(shí)、善良、純樸”[3]。只有在這樣一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界中，白塔才可成為翠翠生活中的玩伴和知心朋友，翠翠也在白塔的庇護(hù)下無憂無慮的生活著，養(yǎng)成美麗熱情、自然純樸的天性，白塔也漸漸成為她的夢想庇護(hù)所和精神寄托處。

二、精神棲居之“塔”

沈從文把翠翠對生命的抽象、理性思考反映在具體可感的白塔之上，賦予塔孕育生命、智慧和靈氣的自然母體和翠翠身邊靜默無言的呵護(hù)人的形象意蘊(yùn)，生動(dòng)地跳躍進(jìn)我們的感觀世界。

船總順順派人來提親，在門口剝豌豆的翠翠起初并沒注意來人，但當(dāng)聽到進(jìn)門人說“賀喜賀喜”時(shí)便“心中有事，不敢再呆在屋門邊”，第二天祖父詢問翠翠的主張時(shí)依然是在白塔跟前，白塔不但可以分享翠翠的心事，甚至可以在遇到人生大事時(shí)給她提供參考意見。在這醉人的夕陽美景中翠翠悠悠地想著并向白塔傾訴著自己的心事，“翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄香生意人的雜亂聲音，心中有些薄薄的凄涼”。白塔知曉翠翠情竇初開的心事，也靜默無言地保守著她所有的秘密，同時(shí)翠翠也把所有的夢想與希望寄予白塔，只有在白塔跟前她才能夠踏實(shí)與心安，儺送走了，爺爺去世了，翠翠仍常常坐在山頭白塔下慢慢咀嚼著人生的酸甜苦辣。由此可見，白塔已經(jīng)與翠翠的生活和生命息息相關(guān)，不但是她憂愁的避難所和甜蜜夢想的寄托處，同時(shí)也是她的生命終極歸屬地。

三、文化民俗之“塔”

沈從文對于傳統(tǒng)意象的創(chuàng)新化營造，為小說的成功發(fā)揮了重要的作用。宗教觀中的“塔”寓示著彼岸終極超脫之境，在《邊城》中作者賦予了其更為深層的意蘊(yùn)，小說中的幾戶人家在白塔的見證下選擇了不同的生命形式，隱喻了湘西民族的生存狀態(tài)及未來發(fā)展。沈從文通過對塔的存在、倒塌與重建，意欲表達(dá)出自己對于現(xiàn)代文明入侵的無奈和力求保住傳統(tǒng)文化民俗人性的掙扎與努力，與雙重文化壓迫的抗?fàn)帯?/p>

在小說的最后，塔的倒塌與祖父的死相互疊印，翠翠在祖父那里得到了溫馨和關(guān)愛，在白塔那里得到了庇護(hù)和夢想，可以說祖父和白塔皆是一個(gè)原始、古老、樸素的社會(huì)交往空間的代表，這二者的消亡預(yù)示著湘西美好傳統(tǒng)民俗在與現(xiàn)代性對抗的過程中終將慘敗。沈從文在《邊城》中建造了一座供奉人情美、人性美和湘西傳統(tǒng)文化的白塔，神往于不受現(xiàn)代文明玷污的古樸民風(fēng)，但湘西古老的生活情調(diào)終究無法抗拒外部世界的文化滲透，在被排擠的命運(yùn)中最終轟然倒塌。所以，不管是沈從文還是他所塑造的翠翠和白塔，都只能是湘西傳統(tǒng)文化民俗的守望者而不是捍衛(wèi)者，面對攤在那兒的一大堆凌亂的磚石，其反應(yīng)只能是“嚇慌得不知所措”。但是作者并沒有輕易放棄對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，面對傳統(tǒng)文化的衰落，作者盡最大努力去維護(hù)。白塔看到太多歷史更替和人事變遷，作者通過塔來透視面對不可逃避的命運(yùn)而生的悲愴情緒及面對文化和歷史興衰而生的無可奈何的悲哀。

沈從文在《邊城》中反復(fù)提到塔，不但造成小說內(nèi)在敘事的節(jié)奏美感，更使其作為一種文化意象而具有了更加深厚的象征意蘊(yùn)，他借這一意象思索著人生、社會(huì)、歷史、文化等重大問題，并傳達(dá)出自己的審美態(tài)度和文化立場，承載著其內(nèi)心情感和思想。沈從文以一種現(xiàn)代色彩的理性眼光重新審視鄉(xiāng)土世界和傳統(tǒng)文化，在明確地預(yù)感到其悲劇性未來時(shí)極力去維護(hù)和挽救，在小說的結(jié)尾留給人們希望和企盼，這不能不說是一個(gè)作家強(qiáng)烈的人文關(guān)懷意識(shí)促使其在無奈的命運(yùn)安排之下依然傳達(dá)出對于未來的美好想象。

參考文獻(xiàn)：

[1]文章中對于原文的引用皆出自《邊城》，北岳文藝出版社，2002年4月，以下引文將不作說明。

[2]沈從文：沈從文全集（第9卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：5.

[3]凌宇.從邊城走向世界——對作為文學(xué)家的沈從文的研究[M].上海，三聯(lián)書店，1985：286.endprint