吳艷

碑，是中華文明獨(dú)具特色的載體，中國(guó)的碑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的碑最早出現(xiàn)在2000多年以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)有“碑”的記載。碑石文化從漢代開(kāi)始形成和發(fā)展，綿延數(shù)千年，經(jīng)史子共存，佛儒道齊全，融文章、詩(shī)詞、史實(shí)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、造型、禮儀、風(fēng)俗等于一體，內(nèi)涵博大精深，影響冠古及今，作為了解幾千年華夏文明史不可少的實(shí)物依據(jù)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的重要組成部分。

大理，以秀麗的風(fēng)光，悠久的歷史聞名于世，銀梭島貝丘遺址為大理新石器時(shí)代代表；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，洱海地區(qū)青銅文明不遜滇國(guó)；漢晉以后，中原文明光芒閃耀；唐宋時(shí)期南詔大理國(guó)雄踞西南邊陲，開(kāi)啟一代輝煌：元明清三朝，大理更是人文蔚起，風(fēng)采不減當(dāng)年。從唐時(shí)南詔政權(quán)以來(lái)，大理豐厚的文化積淀以碑刻為載體，傳承延綿，成為深厚歷史文化底蘊(yùn)的實(shí)物見(jiàn)證，各類型的碑刻星羅棋布散落于蒼洱之間，至今有跡可循。石雖無(wú)言，文化有聲，大理厚重的碑刻文化背后展現(xiàn)的是悠久的歷史、燦爛的文化，每一塊碑都如同無(wú)聲的史書(shū)，記載著關(guān)于大理的古老故事，就讓我們走近這些碑刻，探尋那段已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河中，卻深深銘刻在古碑上的無(wú)法忘懷的歲月。

南詔時(shí)期的碑刻

清乾隆五十三年（1788年）的一天，云南布政使王昶在公務(wù)之余慕名前往城南二十余里古道旁尋訪一塊古碑。這是一塊神奇的巨石，不知何年何月顛匍于此，隱沒(méi)于荒煙蔓草間。因其體型碩大，又被百姓稱為磨刀石，附近的人們常刮取石末用作藥引，據(jù)說(shuō)非常靈驗(yàn)。

王昶（1725-1806），字德甫，號(hào)述庵，又號(hào)蘭泉，乾隆十九年（1754）進(jìn)士，清代著名學(xué)者，金石學(xué)家，鉆研考證、探幽訪古的興趣使然，王昶覺(jué)得這不會(huì)是塊普通的石頭。經(jīng)他探查，這塊巨石居然是被后世稱為南詔德化碑的唐代碑刻。然而，這塊歷經(jīng)千年風(fēng)雨剝蝕和人為損毀的一代名碑卻字跡模糊不清，難以辨識(shí)。幸而，明代大理文人李元陽(yáng)在其編撰的《萬(wàn)歷云南通志藝文志》中首錄碑文，也由此引起王昶的興趣，使南詔德化碑得以重見(jiàn)天日。嘉慶三年（1798年），云南按察使分巡迤西兵備道李亨特建蓋碑亭保護(hù)并撰《南詔碑亭記》將碑文內(nèi)容與史籍記載互證勘誤，南詔德化碑由此得到了世人的極大重視和廣泛關(guān)注。據(jù)考證，南詔德化碑立于唐代宗大歷元年（公元766年），為南詔清平官鄭回撰文，以洋洋灑灑3800多字記述了南詔政權(quán)與唐交惡后脫離羈縻獨(dú)立初期的一系列重要史實(shí)，描繪的社會(huì)圖景涉及南詔政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，除了歌頌?zāi)显t王閣羅鳳的文治武功之外，還著重?cái)⑹隽颂鞂殤?zhàn)爭(zhēng)的起因及經(jīng)過(guò)，表達(dá)了與唐兵戎相見(jiàn)的不得已及重歸于好的愿望。碑文文辭典雅，駢散交替，婉轉(zhuǎn)曲折，書(shū)法流暢俊逸，刻工精美，被譽(yù)為云南第一大碑。

《南詔德化碑》重點(diǎn)追溯了南唐關(guān)系，首先聲明南詔的建立得到了唐王朝支持和承認(rèn)，而后記敘了天寶七年（748年）閣羅鳳繼位之初與唐朝邊將的一系列矛盾和沖突，其深層次的原因是南詔的不斷壯大引發(fā)了唐朝對(duì)西南管理權(quán)的憂慮，表現(xiàn)為張虔陀任姚州都督后對(duì)南詔勢(shì)力的刻意打壓，于南詔而言無(wú)異于挑撥離間，蓄意陷害，引發(fā)閣羅鳳一怒之下攻陷姚州、安寧的“七宗罪”。張虔陀服毒自殺，南唐交惡，戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)在必然。閣羅鳳請(qǐng)和無(wú)望只有求助吐蕃，不得已而應(yīng)戰(zhàn)，先后兩次打敗唐朝軍隊(duì)求得自保。碑文詳細(xì)記述了兩次天寶戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，特別記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，閣羅鳳胸懷德化治國(guó)的理念，心存大義，下令各地收拾唐朝將士的尸骨，就地埋葬祭祀，極力撫平戰(zhàn)爭(zhēng)留下的傷痕。碑文最后用詩(shī)銘的形式對(duì)所有史實(shí)加以概括總結(jié)，頌揚(yáng)閣邏鳳和其子鳳迦異的文治武功，歌頌政權(quán)的鞏固，通篇敘述嚴(yán)謹(jǐn)，文辭雅麗，富有韻律，顯示出較高的漢文水平，也從一個(gè)側(cè)面反映了南詔“德化”治世思想，體現(xiàn)了南詔統(tǒng)治階級(jí)對(duì)儒家德政思想的吸收和運(yùn)用。

公元766年，閣羅鳳刻碑立于太和城國(guó)門(mén)之外，除了歌功頌德之意，更是將不得已叛唐的心意昭告天下，哀婉的言辭深懷對(duì)中原王朝的向往和敬畏之情，字里行間流露出與唐盡釋前嫌、重修舊好的愿望真摯而強(qiáng)烈，南詔渴望民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的赤誠(chéng)之心日月可鑒，令人動(dòng)容。金石無(wú)言，歲月有聲，鑒古知今，《南詔德化碑》所展現(xiàn)的不正是今日所倡導(dǎo)的“大氣明理、崇尚禮儀、誠(chéng)信進(jìn)取、德化和諧”大理精神的歷史源泉嗎？

天寶戰(zhàn)爭(zhēng)以后，唐王朝元?dú)獯髠?，天寶十四年（公?55年），安祿山、史思明發(fā)動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)8年的叛亂，唐王朝的統(tǒng)治由盛而衰，南詔趁機(jī)開(kāi)疆拓土，推行德化之治，迎來(lái)了獨(dú)立后欣欣向榮的時(shí)期。2001年，太和城遺址上出土一塊刻于南詔初期的碑刻，碑高57厘米，中段最寬處為40厘米，兩頭寬17-20厘米不等，刻70字。碑文羅列了糧倉(cāng)管理人員的姓名，記述了負(fù)責(zé)收繳、保管糧食的倉(cāng)庫(kù)管理人員在南詔王室負(fù)責(zé)分管糧食繳庫(kù)封倉(cāng)的高級(jí)官員的監(jiān)督下，收到并封存谷糧九千五百四十九石九斗四升二十四錢(qián)一事，并將此事刻石勒碑公布于眾。短短的七十個(gè)字里包含的文字內(nèi)容涉及了南詔早期的城邑地名、職官稱謂和倉(cāng)貯制度。從收糧近萬(wàn)石入倉(cāng)貯存的事件過(guò)程來(lái)看，可以想象南詔王室和朝廷機(jī)構(gòu)消耗或擁有的糧食數(shù)量驚人，也從一個(gè)側(cè)面證明了當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已發(fā)展到了較高的水平。

大理國(guó)時(shí)期的碑刻

公元902年，南詔權(quán)臣鄭買嗣篡權(quán)，結(jié)束了南詔的統(tǒng)治，大理地區(qū)由此進(jìn)入一個(gè)政權(quán)頻繁更迭的時(shí)代，直至公元937年通海節(jié)度使段思平建立大理國(guó)，年號(hào)文德，定都羊苴咩城，結(jié)束了大長(zhǎng)和、大天興、大義寧三個(gè)短暫政權(quán)帶來(lái)的分裂、戰(zhàn)亂的局面，建立起一個(gè)新興的國(guó)家。公元960年，北宋建立后，在面對(duì)接替南詔政權(quán)的大理國(guó)邦交問(wèn)題上，宋太祖吸取了唐與南詔關(guān)系的教訓(xùn)，以大渡河為界隔江而治，采取“守內(nèi)虛外”的治邊政策，除保持必要的馬匹互市交易之外。對(duì)大理國(guó)始終保持冷淡和戒備的姿態(tài)，大理國(guó)政權(quán)因此擁有相對(duì)寬泛的自由發(fā)展空間，安居西南一隅300多年。

曲靖一中校園碑亭內(nèi)。立有一通高1.25米，寬0.58米的碑刻，這塊不算高大顯眼的碑刻卻是國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物《段氏與三十七部會(huì)盟碑》，該碑立于公元971年，宋太祖開(kāi)寶四年，大理明政三年，距今已一千多年。當(dāng)時(shí)，初建的大理國(guó)還處在鞏固政權(quán)階段，在面對(duì)滇南、滇東及貴州、四川等地轄區(qū)內(nèi)各部族的關(guān)系，有戰(zhàn)有和?！抖问吓c三十七部會(huì)盟碑》即記載了大理國(guó)主段素順聯(lián)合滇東三十七部征討“妄服背恩”的部落后，會(huì)盟立誓、行賞的史實(shí)。而這一歷史事件卻為趙宋王朝正史所忽略不計(jì)，碑刻的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了歷史空白，成為研究民族史和地方史不可多得的寶貴資料。《段氏與三十七部會(huì)盟碑》用漢字刻碑記錄了大理國(guó)統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的事件，使用宋朝干支紀(jì)年紀(jì)日，是奉宋朝為正朔的實(shí)物見(jiàn)證。不但鐫刻下云南歷史上各少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)友好關(guān)系，也充分表現(xiàn)出少數(shù)民族與漢族歷史文化藝術(shù)的交流融合。

大理國(guó)建國(guó)初期經(jīng)過(guò)締結(jié)聯(lián)盟鞏固政權(quán)的一系列措施之后，遠(yuǎn)近歸心，以寬松的治國(guó)方略，廣為推行南詔以來(lái)傳人大理的佛教信仰，廣施佛禮，大興佛寺。原立于挖色鎮(zhèn)高興寺舊址的《高興蘭若篆燭碑》即是這一時(shí)代特點(diǎn)的實(shí)物見(jiàn)證。《高興蘭若篆燭碑》立于大理國(guó)定安四年（1198年），是大理地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的寺廟碑。半月形碑額正中方框內(nèi)陰刻篆書(shū)“高興蘭若”，碑文漢語(yǔ)白音相雜，開(kāi)篇首贊佛理，以道家、儒家的學(xué)說(shuō)闡述宇宙萬(wàn)物和人世的變化規(guī)律和哲理，其次記述建蓋、施贈(zèng)寺廟的緣由，詳細(xì)記錄了捐贈(zèng)人施舍田地，房舍、牲畜、物件等事，最后頌揚(yáng)段智興的豐功偉績(jī)，并為其祈福禳災(zāi)?？梢?jiàn)佛教信仰已深入統(tǒng)治階級(jí)，后來(lái)大理國(guó)22位國(guó)主中有9位出家為僧，也不足為奇了。

此外，佛教信仰如何深刻地影響著人們的生活，從大理地區(qū)發(fā)現(xiàn)的眾多火葬墓及梵文碑刻也能充分感受到。從現(xiàn)立于大理市博物館碑林正廳內(nèi)的《大理國(guó)故高姬墓銘》《楊俊異碑》和《故溪氏謚日襄行宜德履戒大師墓志》中可窺其一二。

《大理國(guó)故高姬墓銘》中的高姬，名貴，是翰林郎李賢之妻，相國(guó)高護(hù)之女。高姬之母為大理國(guó)第十六代王建德皇帝段正興之女段順，高姬即建德皇帝段正興的外孫女，身世顯赫。碑文中稱高姬為高金仙貴、高護(hù)為高妙音護(hù)、段順為段易長(zhǎng)順、李賢為李大日賢，將金仙、妙音、易長(zhǎng)、大日等佛號(hào)冠于姓名之間正是大理國(guó)佛教信仰的習(xí)俗，在地位顯赫的人物之間普遍使用，也從一個(gè)方面反映了大理國(guó)時(shí)期佛教的興盛。碑文為駢文體，引經(jīng)據(jù)典追記墓主高姬之德，辭藻華麗，吟詠鏗鏘，具有很高的漢文水平和文學(xué)造詣。為其撰寫(xiě)碑文的是大理國(guó)衡鑒君國(guó)諫議大夫楊俊舁，正是《楊俊昇碑》之主，碑刻左側(cè)刻有其封號(hào)“謚日釋龜儒鏡圓國(guó)師釋照明”，可見(jiàn)楊俊異既通曉佛教哲學(xué)，又出仕為官，是大理國(guó)上層階級(jí)精通儒釋的人員參與政權(quán)管理的體現(xiàn)?！豆氏现u日襄行宜德履戒大師墓志》中的溪氏為大理國(guó)名醫(yī)溪智，其家世代行醫(yī)，曾著《脈決》要書(shū)，布行后代。他醫(yī)術(shù)高明，曾救過(guò)安國(guó)公主之命，又因道德高尚，任佛教密宗高僧“閣梨”之職，大理國(guó)國(guó)王段智興、相國(guó)高護(hù)都對(duì)溪氏進(jìn)行過(guò)封賞。溪智既是醫(yī)生又是師僧阿吒力，也是大理國(guó)崇佛之風(fēng)的例證。

溪智墓碑半圓形碑額正中雕有佛像，周圍刻梵文種子字母，背后刻梵文佛頂尊陀羅尼神咒，而高姬墓碑和楊俊異碑后也刻有梵文，可見(jiàn)這一墓碑形制深受密宗阿吒力教的影響，具有濃厚的密宗文化特征。

除了墓碑之外，還有墓幢也是火葬墓的顯著標(biāo)志。墓幢由儀仗中的旌幡演變而來(lái)，受佛教密宗影響，因常刻有佛頂尊勝陀羅尼神咒而稱為經(jīng)幢，為六角形或八角形石柱，多安放于火葬墓旁。發(fā)現(xiàn)于喜洲弘圭山立于大理國(guó)元亨十一年（1195年）的《大理國(guó)彥賁趙興明為之母造墓幢》就是典型代表。據(jù)墓幢上的文字得知此墓幢是大理國(guó)彥賁趙興明為亡母所造，除陀羅尼神咒梵文外，墓幢上還雕有四臂尊勝佛母坐像浮雕，遍體瓔珞，飄帶繚繞，飾以火焰紋背光，法相莊嚴(yán)，雕刻精美，造像右側(cè)上方題“南無(wú)尊勝大佛母”。《大理國(guó)彥賁趙興明為之母造墓幢》是大理地區(qū)發(fā)現(xiàn)標(biāo)有確切紀(jì)年的大理國(guó)墓幢，具有較高的歷史文化價(jià)值，也是研究大理地區(qū)歷史、宗教及喪葬習(xí)俗的珍貴實(shí)物資料。

而大理國(guó)布燮袁豆光為超度鄯闡侯高觀音之子高明生所造的尊勝寶幢（昆明地藏寺經(jīng)幢）則是大理國(guó)時(shí)期經(jīng)幢的珍品。幢為方錐狀塔形，七級(jí)八面，由五段砂石組成，通高6.7米，底部刻有《敬造佛頂尊勝寶幢記》《佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)》《大日尊發(fā)愿》《發(fā)四弘誓愿》四篇文字，幢頂為葫蘆形寶頂蓮花瓣承托寶珠。通體采用淺雕、高浮雕、半立雕的手法雕刻密教佛、菩薩、天王及天龍八部共300尊，大者1米，小者5～7厘米，雕刻精美，造型生動(dòng)，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、比例協(xié)調(diào)，層次分明，極具唐宋石窟和泥塑造像風(fēng)格，是大理地區(qū)廣為流行的密宗佛教在不斷融合中原漢地、西藏、南亞等周邊國(guó)家和地區(qū)的佛教文化因素的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通后所形成的獨(dú)具地方和民族特色的南詔大理國(guó)佛教造像風(fēng)格，代表了南詔大理國(guó)時(shí)期云南佛教藝術(shù)的卓越成就，具有較高的歷史價(jià)值，是云南宋代石雕藝術(shù)的珍品。

經(jīng)幢的出現(xiàn)從一個(gè)方面說(shuō)明作為佛教密宗的重要元素已深入人們的思想觀念之中，延綿元明清三代，影響深遠(yuǎn)。而在大理王城之外，大理國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)還有幾塊重要的碑刻為我們勾勒出大理國(guó)時(shí)期的歷史樣貌和政局形態(tài)。

楚雄紫溪山的一塊陡壁上，刻有宋高宗紹興二十八年（1158年）的《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》，這是為贊頌大理國(guó)相高量成的功績(jī)而作。高量成以平三十七部叛亂有功而被封為“護(hù)法明公”，碑文多次以高國(guó)主相稱，可見(jiàn)其地位顯赫。相距楚雄紫溪山不遠(yuǎn)的姚安縣興寶寺《興寶寺德化銘碑》也是一塊對(duì)高氏子孫大理國(guó)上公高光重建興寶寺歌功頌德的碑刻，碑立于段智興元亨二年（1186年），僅晚于《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》28年。碑文中所提到的高量成和高光都是大理國(guó)高氏家族的顯赫人物。

高氏先祖高方隨段思平奪取政權(quán)之后被封為岳侯，至高智升時(shí)嶄露頭角，因平叛有功被分為鄯闡侯，其長(zhǎng)子高升泰也因討平楊義貞叛亂而官至國(guó)相。父子二人一手擁立段壽輝為大理國(guó)主，實(shí)權(quán)在握，權(quán)傾一時(shí)。迫于形勢(shì)，段壽輝主動(dòng)禪位于段正明，而朝中已為高氏馬首是瞻。宋哲宗甲戌年f公元1094年1段正明禪位，眾人共推高升泰為大理國(guó)王，號(hào)稱“大中國(guó)”，開(kāi)始了高氏一門(mén)顯赫的榮耀時(shí)代。高升泰在位只有短短兩年時(shí)間，其子高泰明按其遺愿將王位歸還段氏，高氏世襲為相，主掌國(guó)政，段氏徒有虛名，高氏子孫仍然權(quán)勢(shì)熏天，大中國(guó)的時(shí)代一直在延續(xù)?！蹲o(hù)法明公德運(yùn)碑贊》和《興寶寺德化銘碑》中多處出現(xiàn)“高國(guó)主”、“中國(guó)公”即是高氏時(shí)代的見(jiàn)證。

護(hù)法明公高量成為高泰明之孫。高量成之父高明量受封于楚雄，稱政國(guó)公，其叔高明清封于鄯闡（昆明）稱平國(guó)公。宋高宗紹興二十年（1150年），高量成平定三十七部叛亂，功高一時(shí)，被封為“護(hù)法明公”，晚年在與其侄高壽貞的政治斗爭(zhēng)中退居楚雄，歸隱田園，頤養(yǎng)天年。而《興寶寺德化銘碑》中所頌揚(yáng)的高光則是高泰明的曾孫，其祖父高明清受封于鄯闡，是高量成的叔叔。

此外，還有兩塊碑刻可以為我們透露出高氏家族的信息，那就是《大理國(guó)淵公塔之碑銘并序》和《高生福墓志銘》。

祥云水目山，是云南開(kāi)創(chuàng)最早的佛教圣地之一，大理國(guó)時(shí)期不少王室貴族在此出家為僧。立于大理國(guó)天開(kāi)十六年（1220年）的《大理國(guó)淵公塔之碑銘并序》就記載了大理國(guó)相國(guó)高泰明的曾孫、護(hù)法公高量成的兒子皎淵（俗名高成宗）出家為僧的經(jīng)過(guò)及其生平。高成宗生于大理國(guó)段正興大寶元年（1149年），家世顯貴，是“故相國(guó)公高泰明之曾孫，政國(guó)公明量之孫，護(hù)法公量成之子也?！逼淠笧榇罄韲?guó)王段氏正興之女。然而，其父高量成在高氏家族的權(quán)力斗爭(zhēng)之中落敗，不得不退隱楚雄紫溪山，從小目睹家族爭(zhēng)端的高成宗也選擇在1168年出家為僧，在水目山清修佛法了卻一生。1214年淵公卒，年66歲。大理國(guó)天開(kāi)十六年1220年，他的嗣法弟子在水目山為他起建墓塔，大理國(guó)王段志祥禮號(hào)其塔曰“實(shí)際”，并謚曰“頓覺(jué)禪師”。

而另一位高氏的后人高生福就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。從出土于楚雄蓮花池的《高生福墓志銘》中對(duì)高生福生平事跡記敘來(lái)看，盡管高生福年輕時(shí)抱負(fù)高遠(yuǎn)“幼有昂霄聳壑之姿，拔萃出類之口，殺身成仁之志”，然而這一軒昂少年卻身逢多事之秋，離亂之世，隨時(shí)移世易，生活態(tài)度日漸消沉，受當(dāng)時(shí)為躲避政治斗爭(zhēng)避爵為僧的風(fēng)氣影響，高生福隱逸山野，漂泊人生。雖然最后官?gòu)?fù)原職，也未能施展抱負(fù)，白白虛度年華。仁壽四年（1236年）十月二十三日六十九歲的高生福卒于德江城，后被追封為“天子追封忠節(jié)克明果行義帝”，終于彰顯了一份高氏家族的榮耀。幾塊碑刻讓后人窺見(jiàn)了高氏家族曾經(jīng)的尊榮顯耀，也看到了一個(gè)家族盛極而衰的滄桑悲涼，撥開(kāi)歷史的煙云，窺見(jiàn)南詔大理國(guó)一代的政治風(fēng)云。

元代大理地區(qū)的碑刻

公元1253年，蒙古大軍的鐵蹄打破了妙香佛國(guó)的寧?kù)o，至今留存于大理三月街街場(chǎng)上的一塊青石巨碑鐫刻下了那段浩蕩的歷史?！对雷嫫皆颇媳匪追Q“烏龜碑”，碑高4.44米，寬1.65米，碑心由兩塊青石組成，碑下有赑屃石座，規(guī)制完整，高大雄偉。碑中篆刻“世祖皇帝平云南碑”八個(gè)大字，碑文分二石書(shū)刻，約1300字。元大德八年（1304年），云南平章政事也速達(dá)兒上奏元成宗所立，翰林院程文海撰文，追頌開(kāi)國(guó)皇帝元世祖忽必烈以親王之尊受鉞專征，懷著神武不殺之恩，以過(guò)人的智謀和寬厚的胸懷平定云南的經(jīng)過(guò)。碑文文詞典雅，氣勢(shì)磅礴，歌頌了忽必烈的文治武功彪炳史冊(cè)光耀千古，是元朝統(tǒng)一云南，結(jié)束了大理國(guó)割據(jù)歷史，將云南地區(qū)納入中央統(tǒng)治的實(shí)物見(jiàn)證，具有重要的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，可謂元碑中的精品之作、帝王之碑！

元世祖忽必烈攻克大理國(guó)后，對(duì)云南進(jìn)行了有效的統(tǒng)治和經(jīng)營(yíng)，建立云南行省，將省治設(shè)于中慶路（今昆明），在大理設(shè)置“大理軍民總管”，由大理國(guó)段氏的后代世襲此職，總領(lǐng)云南，形成了元代云南特殊的政治體制。第一任云南平章政事賽典赤到任后，在各地興建學(xué)校，大力推行儒學(xué)，現(xiàn)藏大理市博物館碑林的《大理路興舉學(xué)校記碑》《崇奉圣旨碑》和《加封圣詔碑》銘刻著元朝統(tǒng)治者大力推行文化教育史實(shí)。

《大理路興舉學(xué)校記碑》立于至元二十五年（1288年），碑文記述了元初云南行省平章政事賽典赤·瞻思丁推行儒學(xué)教化民眾，其后繼者脫脫木兒命郝天挺、焦征至大理督查辦學(xué)并祭祀文廟之事。

《崇奉圣旨碑》則由大理路軍民總管府立于至元三十一年（1294年），碑體巍峨高大，碑文為皇帝崇奉孔子，宣明教化，保護(hù)學(xué)校的圣旨，是元代將尊孔重教的思想以詔書(shū)的形式頒布并被地方立碑加以崇奉的實(shí)物例證。

與此碑內(nèi)容類似的還有《加封孔子圣詔碑》，碑額正中刻楷書(shū)“加封圣詔”四字，周刻雙龍捧日浮雕。碑身高180厘米、寬100厘米、厚20厘米，四周刻纏枝蓮紋，中間刻碑文，分為上、下兩段。上段刻大德十一年（1307年）元武宗加封孔子“大成至圣文宣王”的圣旨，下段刻至大二年（1309年）尚書(shū)省據(jù)旨行文各地建立加封孔子“圣詔”碑石的文告及刻立碑石職事人員名單。

除了推行儒學(xué)之外，元朝統(tǒng)治者還著力保護(hù)地方佛教信仰，在《大崇圣寺碑銘并序》一碑中可以看出這一重要方略。崇圣寺及三塔始建于南詔，大理國(guó)有“佛國(guó)”之稱，崇圣寺即為“佛都”。泰定二年（1325年），段氏第六代總管段隆請(qǐng)著名書(shū)法家圓護(hù)書(shū)丹，由翰林國(guó)史大學(xué)士云南省參政知事李源道撰寫(xiě)了《大崇圣寺碑銘并序》，碑文不但記述了段隆先祖段實(shí)篤信佛教，發(fā)愿重修崇圣寺的經(jīng)過(guò)，還描述了崇圣寺的具體情況。碑陰刻有用白話書(shū)寫(xiě)的至大四年（1311年）元武宗皇帝頒發(fā)的對(duì)崇圣寺財(cái)產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的圣旨《大崇圣寺圣旨碑》。由此可見(jiàn)，元代通過(guò)大理軍民總管對(duì)大理地區(qū)進(jìn)行了有效的管理，還在宗教信仰方面給予寬松的政策，在大理的統(tǒng)治可謂因地制宜，卓有成效。盡管如此，元代的統(tǒng)治依舊沒(méi)有能夠長(zhǎng)久，1368年，明軍攻占大都，元朝滅亡，元順帝北逃外蒙古后改元宣光。然而，元朝卻在云南依賴著大理軍民總管維系其茍延殘喘的統(tǒng)治。至正二十三年（1363年），農(nóng)民起義軍明玉珍在四川建立大夏政權(quán)，并積極進(jìn)軍云南，元朝在云南的當(dāng)權(quán)者梁王一度退出中慶，求助于大理軍民總管段功，段功隨即由大理出兵，將明玉珍軍逐出云南。梁王感念段功恩德，封其為云南平章政事，并將女兒阿蓋公主嫁給段功?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，至正二十六年（1366年），梁王忌憚段功勢(shì)力強(qiáng)大，設(shè)計(jì)將其殺害，大理與梁王的聯(lián)盟名存實(shí)亡。

1370年，大理段氏第十一代總管段寶在鄧川云弄山下石竇香泉溶洞內(nèi)刻下一塊摩崖，全文共四百一十三字，以漢字記錄白語(yǔ)的形式記載了段寶捐田建寺的經(jīng)過(guò)，因而稱為《舍田碑》。碑文稱段寶為“大元國(guó)奉訓(xùn)大夫都元帥段信苴寶”，碑立于元至正三十年，而此時(shí)距明太祖朱元璋建立明朝定都南京已兩年有余，此時(shí)的大理，依舊奉元朝為正統(tǒng)。無(wú)獨(dú)有偶，由段寶篆額的《大光明寺智照靈塔銘并敘碑》立于大元宣光九年（1378年），碑文記述了大光明寺住持瑞巖的身世和經(jīng)歷。瑞巖，名祥，先世為北庭（今新疆）察罕腦兒兀魯族人，其祖父南嘉臺(tái)是成吉思汗部下宿衛(wèi)親軍的軍官。至元年間協(xié)助忽必烈的兒子忽哥赤鎮(zhèn)守云南，任總兵官討伐緬甸，因功授正義大夫晉安路宣撫司同知。父完者，任嵩明州軍事長(zhǎng)官（達(dá)魯花赤）。瑞巖14歲執(zhí)意出家于昆明妙高寺，天歷三年（1330年）昆明諸王禿堅(jiān)及萬(wàn)戶伯顏組織兵變，瑞巖至大理、騰沖避難于金輪寺，后任大理大光明寺住持長(zhǎng)老。宣光，為元順帝北逃外蒙古后的年號(hào)，是當(dāng)時(shí)云南仍處于梁王統(tǒng)治，尤奉北元為正朔的歷史見(jiàn)證。

清代金石學(xué)家、書(shū)法家葉昌熾在其所著碑刻專著《語(yǔ)石》中曾有“得唐宋碑易，得元碑難”的感慨，無(wú)外乎元朝統(tǒng)治時(shí)間極為短暫，碑刻數(shù)量因而有限。然而，大理卻罕見(jiàn)地保存了大量的元代碑刻，這要從1977年的一天說(shuō)起。這天，在大理縣文化館內(nèi)，一組石碑令昆明師范學(xué)院副院長(zhǎng)、云南著名地方史專家王云教授如獲至寶，激動(dòng)萬(wàn)分。據(jù)文化館工作人員介紹，這些碑刻來(lái)自五華樓基址。五華樓又稱五花樓，為史書(shū)中記載的南詔國(guó)賓館，是南詔國(guó)都羊苴咩城內(nèi)規(guī)模宏大巍峨壯麗的建筑群，也是南詔舉行重大儀式的場(chǎng)所，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，可惜宋元之后終為歷史的塵埃所掩埋。明代大理衛(wèi)指揮周能奉命筑城時(shí)，將大量大理國(guó)時(shí)期和元代古碑，拆搬來(lái)建筑房基，并將南門(mén)大街鐘鼓樓改稱為五華樓，以示紀(jì)念。1972年大理縣在城市建設(shè)過(guò)程中為拓寬街道，拆除五華樓時(shí)這批碑刻才得以重見(jiàn)天日，縣文化館保存了其中的重要的一部分，還有一些被砌到了燈光球場(chǎng)看臺(tái)下。

很快，王云教授的發(fā)現(xiàn)引起了上級(jí)部門(mén)的高度重視，1979年，由王云教授和蒙元史專家方齡貴教授帶領(lǐng)的工作組完成了五華樓碑刻的清理識(shí)讀工作，這批碑刻多數(shù)為元代墓碑，前面所提到的《大理國(guó)故高姬墓銘》《楊俊異碑》和《故溪氏謚曰襄行宜德履戒大師墓志》都是五華樓碑刻的重大發(fā)現(xiàn)。雖然以墓碑為主，但這批古碑涉及內(nèi)容廣泛，蘊(yùn)含豐富的歷史信息，彌補(bǔ)了大理地區(qū)宋代至元初三百多年間歷史空白，成為研究大理歷史的重要史料。

如《京兆郡夫人墓志銘碑》，碑立于至正二十二年（1362年），僧人圓護(hù)撰文并書(shū)丹。碑文記述的墓主高氏，名藥師娘，騰沖大理國(guó)布燮高泰廉后裔高通之女，品行端莊精于治家，精通佛理，死后追贈(zèng)為“京兆郡夫人”。圓護(hù)，元代僧人，李元陽(yáng)曾盛贊其書(shū)法功力，稱其為“玉腕”，可惜其作品多無(wú)流傳。此碑刻文字清晰，實(shí)為圓護(hù)不可多得的書(shū)法作品之一。同為圓護(hù)書(shū)丹的還有《楊孝先先生墓碑銘》，立于至正二十三年（1363年），支渭興撰，段功篆額。碑文追述墓主楊孝先家世及生平事跡，述其先祖為華陰人，天寶年間隨鮮于仲通征云南兵敗后留大理，為云南王閣羅鳳重用，曾勸異牟尋與唐重修舊好。楊孝先博學(xué)多才，著有《斐位集》，其子楊庭曾輔佐段功擊退明玉珍的紅巾軍，一家事跡多涉及大理重要史實(shí)，是元代大理地區(qū)上層顯赫人物。

而《故大師白氏墓碑銘碑》除追述其先祖事跡外，還涉及宋代大理國(guó)至元代大理路總管段氏時(shí)的一段重要史實(shí)。大師是對(duì)大理佛教密宗僧人的尊稱，碑文追述墓主白長(zhǎng)善的先祖為中原人士，后遷太原，唐代大詩(shī)人白居易的叔叔白敏中是大師白氏的先人。宋仁宗皇祜四年（1052年），廣西依智高叛亂失敗后，大師的先人白和原隨其來(lái)到大理，以文學(xué)醫(yī)術(shù)聞名。后大理國(guó)在宋王朝的壓力下，不得以誅殺了儂智高，白和原卻以醫(yī)術(shù)高明而升為“醫(yī)長(zhǎng)”。后世子孫繼承家業(yè)，至墓主白長(zhǎng)善一代，因其崇信佛教，大理段氏總管授予其“大師”的稱號(hào)。

此外，這批元碑還多有涉及元代官職，如立于元順帝至元三年（1343年）的《故大理差庫(kù)大使董踰城福墓志》，碑中文追述董踰城福先世為南詔僚佐董匹第二十七代孫，至元三十一年（1264年）忽必烈派兵討伐緬甸，在龍尾關(guān)建糧倉(cāng)，任命董踰城福為差庫(kù)大使，因克己盡職受到上司的贊揚(yáng)之事。

立于元至正九年（1349年）的《故父張照磨墓志》一碑記敘了照磨張義的生平。照磨為元代官職，掌管核對(duì)文卷之事，碑文述及張義之父張?zhí)谀纤卫碜趯氺镌辏?253年）率眾歸附忽必烈，后世祖登基，賜張?zhí)┨锂€一百余頃的事跡，成為研究元代地方史的重要資料。

還有《故理陽(yáng)寨長(zhǎng)官司案牘段璉墓銘》所述墓主段璉，字繼昌，卒于至正十年（1350年）。其先祖出自戰(zhàn)國(guó)莊蹻開(kāi)滇時(shí)，其父段正在元初賽典赤執(zhí)政期間任歸措庫(kù)提控。段璉在兄弟七人中排行第六，曾任大理路吏、姜州吏目、普安路理陽(yáng)寨長(zhǎng)官司下屬案牘。其弟段智剃度為僧后在感通寺上方創(chuàng)建普光明殿，段璉晚年也在此修行。

更有《大理宣慰使司札付董益充木匠提舉墓銘》，大理宣慰使司為元朝在大理的行政統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，“木匠提舉”為褒獎(jiǎng)藝高木匠大師的譽(yù)稱。元代曾有一些被稱為“滇工”的木匠被選人京城參加修建皇宮御苑，董益即為其中之一，可見(jiàn)元代大理木雕已享有盛名。

而立于至正二十二年（1362年）《弘農(nóng)氏故千戶護(hù)碑》蘊(yùn)含的信息則更加豐富。碑刻兩面刻文，額篆“弘農(nóng)氏故千戶護(hù)碑”周圍刻精美花紋和五方佛種子字，碑陰刻梵文，碑額中刻尊勝佛母像。碑文所述墓主楊護(hù)，卒于至正二十一年（1361年），享年五十九歲。碑文敘述其一家的世系流傳及其生平。大理?xiàng)钍献苑Q弘農(nóng)氏，千戶為元代官職。碑文還提到楊護(hù)曾于海東羅荃之東建寺供養(yǎng)僧人的事，對(duì)于補(bǔ)充和佐證海東地方史料有重要的歷史價(jià)值。

還有的碑刻則揭示了元代大理宗教信仰的重要信息。如《故大阿左梨趙道宗墓碑》，碑立于元至正二十五年（1365年），兩面刻文，碑額篆“左梨釋道宗墓碑銘”八字，旁飾花紋及梵文數(shù)字。碑文記述了大理白族名家大姓趙氏之趙道宗一支世代為佛教密宗僧人的事跡，蘊(yùn)含著白族大姓與佛教千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。而《故大理?xiàng)钍系罎?jì)大師墓碑銘》所述墓主楊公，為儒釋世家，曾祖楊覺(jué)慧被大理國(guó)王段正興尊為國(guó)師，母親是“義學(xué)教主趙德馨之長(zhǎng)女”。楊氏自大理國(guó)到元代，都是大理白族佛教密宗世家之一。元憲宗二年（1253年）楊公率先歸附，為元軍安撫地方籌備資用，安定大理有功，死后被封為“躬節(jié)仁義道濟(jì)大師”。碑文為忽必烈攻取大理，提供了一段詳實(shí)記載。

還有《追為亡人大師李珠慶神道》碑文中記述墓主李珠慶出生于繪畫(huà)世家，洞明儒釋之學(xué)，長(zhǎng)于繪畫(huà)佛事，被封為“玄機(jī)拔萃明德大師”，卒于至正二十六年（1366年）。而至正二十八（1368年）年立的《追為亡人楊昭宗神道》則講述了一個(gè)悲慘的故事。墓主楊昭宗，字彥誠(chéng)，號(hào)復(fù)齋，其先人為大理巨族，因其生前習(xí)通經(jīng)史，請(qǐng)任為蒙化州學(xué)訓(xùn)。楊昭宗性情耿直，得罪于州牧段興，于元順帝至正二十六（1366年）年被州牧致戮而亡，年僅二十七歲，風(fēng)華正茂卻死于非命，令人感傷。一一歷數(shù)，每一通墓碑，都鐫刻著悠遠(yuǎn)歲月里一個(gè)鮮活生命的逝去，透過(guò)那些飽經(jīng)風(fēng)霜的模糊文字，仍能感受到歷史的余溫。

五華樓出土的元碑曾經(jīng)為塵土掩埋，而今得以重見(jiàn)天日，攜帶著豐富的歷史信息，靜靜等待著后人的進(jìn)一步解讀。如今，這批珍貴的碑刻屹立在大理市博物館碑林走廊下，傳遞著來(lái)自800多年前的元代大理的風(fēng)采，不時(shí)吸引觀眾駐足停留，觸摸和感受一段古老的歷史。

明清兩代大理地區(qū)的碑刻

明洪武十四年（1381年），朱元璋建立大明王朝十四年后，親自部署，命傅友德為統(tǒng)帥，藍(lán)玉、沐英為副統(tǒng)帥率30萬(wàn)大軍揮師南下，一舉攻克包括大理在內(nèi)的云南全境，一個(gè)新的時(shí)代在云南就此開(kāi)始。明王朝平定云南后，沿襲元朝的行省制度，將大理路改為大理府，下設(shè)太和縣和諸衛(wèi)所，逐步實(shí)現(xiàn)改土歸流，將段氏和蒙古貴族遷往北方，同時(shí)通過(guò)軍屯和民屯大量遷入內(nèi)地居民，真正實(shí)現(xiàn)了中央王朝對(duì)大理的有效控制，漢族人口第一次超越了土著居民，漢文化也逐漸成為大理地區(qū)的主體文化。伴隨著蒼山大理石開(kāi)采水平的進(jìn)步，明代碑刻數(shù)量激增，內(nèi)容豐富，形式多樣，呈現(xiàn)出與中原文化同步的態(tài)勢(shì)。

1942年8月，喜洲弘圭山上來(lái)了兩位年輕人，他們整日出沒(méi)于墓碑林立的草叢中，清理掉墓碑周圍一人多高的荊棘茅草，翻起傾覆的石碑，碑上的文字讓他們?nèi)绨V如醉，一點(diǎn)點(diǎn)地小心清理，一塊塊地仔細(xì)拓印，餓了就啃點(diǎn)干糧，渴了就喝點(diǎn)溪水，頂著酷暑烈日，如此辛苦了一個(gè)多月，將喜洲弘圭山走了個(gè)遍，采集了200多塊有價(jià)值的碑刻拓片。這段經(jīng)歷，被其中的一名年輕人石鐘健寫(xiě)成了《大理喜洲訪碑記》，記錄了他在喜洲尋訪碑刻的重大發(fā)現(xiàn)。

石鐘?。?913—1991），又名石鐘，浙江諸暨人。1939年考入武漢大學(xué)歷史系，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，隨校南遷昆明，1941年轉(zhuǎn)學(xué)西南聯(lián)大歷史系，師從著名歷史學(xué)家向達(dá)先生。1942年，在向達(dá)先生的建議下，石鐘健與哲學(xué)系的徐衍利用暑假到大理考察歷史風(fēng)物，借住在喜洲華中大學(xué)。當(dāng)時(shí)，全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻，華中大學(xué)由武漢經(jīng)桂林遷至大理喜洲辦學(xué)已四年，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)習(xí)和生活讓學(xué)子們新奇和興奮，石鐘健在這里也找到了讓他感到驚喜的碑刻，1943年8月，他再次到大理鄧川、洱源一代尋訪碑刻，收獲頗豐，奠定了他白族文化研究的基礎(chǔ)。1944年，云南大學(xué)教授、歷史學(xué)家徐嘉瑞先生也到大理實(shí)地考察，尋訪碑刻，之后完成了大理歷史研究學(xué)術(shù)力作《大理古代文化史》。在石鐘健、徐嘉瑞先生的推動(dòng)下，以及一些當(dāng)代著名學(xué)者如向達(dá)、鄧天挺、陶云逵、方國(guó)瑜、馬曜的關(guān)注中，大理的碑刻得到了世人的重視，一批明、清時(shí)代的碑刻被完整地搜集和保存了下來(lái)，為我們描摹出一個(gè)時(shí)代的背影。

大理明清時(shí)期留存的碑刻數(shù)量眾多，涵蓋墓碑、墓志、記事碑、政事碑、興造碑、誥封碑、功德碑及書(shū)法石刻等多種形式的碑刻，種類齊全形式多樣內(nèi)容豐富，從一個(gè)側(cè)面反映出明清時(shí)期大理經(jīng)濟(jì)文化隨著漢化程度在不斷地加深而快速發(fā)展。

在喜洲弘圭山、劍川中科山、沙溪鰲鳳山、洱源鳳羽、大理鳳儀、海東等地具有一定規(guī)模的明清古墓群中，發(fā)現(xiàn)了大量的墓碑和墓志，他們的主人都是明清時(shí)期身份顯赫的名家大姓，達(dá)官顯貴，如：

明正統(tǒng)三年（1438年）《故寶瓶長(zhǎng)老墓志銘》，碑文記載寶瓶長(zhǎng)老楊德出生于大理喜洲楊氏家族，為佛教密僧阿吒力世家。始祖楊法律為南詔著名的阿吒力七僧之一，其母妙圓，為五密僧楊俊之女。寶瓶長(zhǎng)老才通顯密，在佛教藝術(shù)上有兼繪塑雕鑄圖像之妙，曾奉皇帝之令到北京城內(nèi)的著名寺院內(nèi)講經(jīng)。寶瓶長(zhǎng)老地位顯赫，故而大理衛(wèi)太和千戶所昭信校尉土官陳榮為其篆額，大理進(jìn)士楊森為其撰寫(xiě)碑文。

明成化二十一年（1486年）《明故旗英那公諱全墓志銘》記述旗英那公諱全，是大理洛陽(yáng)村（今鶴陽(yáng)村）望族。鼻祖那護(hù)在大理國(guó)時(shí)授萬(wàn)戶之職。那全自幼伶俐，弓馬嫻熟，有郭子儀之才。從軍后，曾參加攻打佛光寨，平麓川、金沙江等地戰(zhàn)役，以軍功保補(bǔ)為百戶所總旗等職，也是大理本地的土官之一。

明弘治十六年（1503年）立《楊公碑院碑》，碑文記述楊姓是洛陽(yáng)村的望族，楊王羲幼時(shí)尊師好學(xué)，長(zhǎng)大后“立足以國(guó)家之用，才足以濟(jì)世之王爾”，被郡人推薦為國(guó)家做事，任文書(shū)期間，成績(jī)顯著，被公卿大夫稱贊為杰出人物。卒于明弘治十六年（1503年）。

明正德六年（1511年）《大理衛(wèi)指揮使鮑杰墓志銘》由張?zhí)烊鹱?，王仲仁?shū)丹，周曼篆額。鮑杰，字慶奎，生于明宣德丁已年（1437年），卒于明正德庚午年（1411年，）原為直隸六安州永知縣人。明洪武十四年（1381年）其父鮑昭隨沐英國(guó)公征南，后留居大理，曾任大理衛(wèi)指揮僉事、大理衛(wèi)指揮使等職。明成化乙酉年（1465年），鮑杰承父職出任大理衛(wèi)指揮使。以治軍嚴(yán)謹(jǐn)著稱，后升任昭毅將軍上輕車都尉。掌兵政二十余年，使其所鎮(zhèn)守疆域兵強(qiáng)馬壯，人民安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食，死后封昭毅將軍上輕車都尉守備。

明嘉靖十一年（1532年）立《檢庵隱壽翁碑》，楊士元撰，楊南金篆額，周臣書(shū)。檢庵隱壽翁董廉，字尚清，生于正統(tǒng)十二年（1447年），卒于嘉靖十一年（1532年），享年八十六。碑文述其始祖為南詔清平官董成，高祖為鄧川同知董升寶，系出名門(mén)。董廉喜讀書(shū)工筆法，生性剛直有著不為五斗米折腰的氣概。

清道光二十一年（1829年）《霞溪楊公墓表碑》述楊公，名紹震，字光西，號(hào)霞溪，原籍南京。先祖明朝洪武年問(wèn)隨軍征云南后舉家落籍大理。碑文記述楊紹震一生德行，對(duì)研究大理清代的社會(huì)生活具有一定的價(jià)值。

清道光二十九年（1849年）《陜西興安府知府秀峰趙公墓志銘》，林則徐撰文。墓主趙廷俊，字選特，號(hào)秀峰，喜洲白族人，嘉慶十年（1805年）進(jìn)士，曾在陜西宜川、漢中、興安、鳳翔等地為官，與林則徐相知較深，林則徐為云貴總督時(shí)，趙公已七十有六，彼此書(shū)信往來(lái)，可為忘年之交。故墓志銘由林則徐親撰，追述了趙公政跡以及去職還鄉(xiāng)后的情況。

除了立在墳塋的墓碑之外，在棺葬墓中還出土了大量的墓志銘。墓志銘流行于漢族官員和白族知識(shí)分子之中，用于記述死者的祖籍、功績(jī)、職官、生卒年月等內(nèi)容，格式統(tǒng)一規(guī)范，多由名人撰寫(xiě)篆額和書(shū)丹，追述先賢事跡，頌揚(yáng)墓主功德，極盡溢美之詞，如：

明成化三年（1467年）《楊禧墓志銘》。楊禧，字佑之，大理府太和縣人，生于明洪武二十年（1387年），永樂(lè)九年（1411年）舉人，曾任四川某縣教諭、四川道監(jiān)察御史、廣西慶遠(yuǎn)府知府、廣西布政使司左參政等職，歷官五十五年，仕途通順，后加封為中奉大夫正治卿布政使，成化三年（1467年）卒。其子楊登為成化元年（1465年）進(jìn)士。

明嘉靖二年（1523年）《韓政墓志銘》。韓政，字廷佐，號(hào)葵軒，大理文化坊人，任大理衛(wèi)右所副千戶。生于景泰元年（1450年），卒于正德十六年（1521年），三十七歲后致仕，膺推薦襲祖制任武毅將軍。

明嘉靖二十三年（1544年）《李丹山墓志銘》記述李丹山始祖李春為江蘇江陰人，明代隨軍出征云南，后戍守大理衛(wèi)。李丹山曾任四川射洪縣令，卒于明嘉靖二十年（1541年），于嘉靖二十三年（1544年）葬于大理蒼山下。

嘉靖三十三年（1554年）《楊士云墓志銘》。楊士云，字從龍，號(hào)弘山，別號(hào)九龍真逸，生于成化十二年（1477年），卒于嘉靖三十三年（1554年），享年七十八歲，明弘治解元，正德十二年（1517年）進(jìn)士。官翰林庶吉士，后轉(zhuǎn)給事中。為官期間不畏權(quán)貴，因不滿仕途惡習(xí)棄官回鄉(xiāng)，在“乾乾齋”小屋潛心鉆研經(jīng)史，著述詩(shī)文，與李元陽(yáng)、楊慎交往甚密。是研究明代著名學(xué)者楊士云生平的實(shí)物資料。

明嘉靖三十四年（1555年）《高崧墓志銘》。高崧，字孟岳，號(hào)中川，大理衛(wèi)人。嘉靖十九年（1539年）舉人，任饒陽(yáng)縣（今河北省饒陽(yáng)縣）知縣，有惠政，五十九歲不幸卒于任所，家人歷時(shí)四月由河北扶柩歸葬于蒼山祖瑩。

明萬(wàn)歷八年（1580年）《李元陽(yáng)墓志銘》，李元陽(yáng)，字仁甫、號(hào)中溪，為明嘉靖五年（1526年）進(jìn)士，任翰林院庶吉士、監(jiān)察御史、知荊州府事等職。李元陽(yáng)生于弘治十年（1497年），卒于萬(wàn)歷八年（1580），享年八十四歲。碑文敘述李元陽(yáng)為官清正，多有善政。辭官后捐修崇圣寺及三塔等內(nèi)容。為研究明代著名白族學(xué)者李元陽(yáng)的生平有重要價(jià)值。

此外，墓志也體現(xiàn)著母憑子貴，妻以夫榮的封建尊卑等級(jí)思想，如明嘉靖十三年（1534年）《明武毅將軍韓公宜人王氏墓志》、嘉靖十八年（1539年）《明張儒人李氏墓志》、明嘉靖三十四年（1555年）《明貞德孺人王母張氏墓志》、明萬(wàn)歷五年（1577年）《明敕封趙母李氏墓志》等。宜人、孺人是封建社會(huì)根據(jù)父親或丈夫或兒子的官階品級(jí)對(duì)其妻女母親的封號(hào)。

從這些墓碑、墓志中，我們認(rèn)識(shí)了一位位明清時(shí)期生活在大理這片土地上的人物，他們的生平與史籍互相參照，留下令后人刻碑立傳的榮光。而今，在歷史的風(fēng)塵之中已化為塵埃，只留下這碑碣依稀印記著曾今的尊貴榮耀，他們是閃耀在這片土地之上歷史星空中的點(diǎn)點(diǎn)繁星，如楊禧、張?jiān)迄i、楊士云、高崧、董廉、楊王羲、李元陽(yáng)、楊紹震、趙廷俊等得以鐫石留名的人物，其所共有的一大特點(diǎn)就是同屬大理的文化階層，他們幾乎都通過(guò)讀書(shū)中舉出仕后而步入社會(huì)上層而名留青史，此時(shí)的大理，浸潤(rùn)了百年的中原文明，漢化更加細(xì)致和深入，在上層士人階級(jí)中通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉之路愈加廣泛而普遍。

嘉靖二十九年（1550年）《大理府衛(wèi)歷年貢士題名記》記錄下大理府衛(wèi)歷年貢士34人（可識(shí)讀15人），明嘉靖三十四年（1555年）立于文廟的《大理府衛(wèi)州縣歷科進(jìn)士題名記》則詳細(xì)敘述了大理士子在嘉靖年間參加科考的盛況，記錄了明代大理衛(wèi)各縣從永樂(lè)十年（1412年）至萬(wàn)歷二十年（1592年）180年間歷科進(jìn)士名錄45人，（永樂(lè)至嘉靖進(jìn)士題名37人，其后補(bǔ)錄隆慶、萬(wàn)歷科題名9人）其中包括李元陽(yáng)、楊士云、楊南金、趙汝濂等一大批白族著名學(xué)者，可見(jiàn)大理士人通過(guò)科考高中，入朝為官者甚眾，居于云南榜首。而清乾隆六十年（1795年）立的《太和縣學(xué)司鐸題名碑》則記錄了大理太和縣學(xué)主持教化的司鐸人員名單，證實(shí)著明清官學(xué)教育之興盛。

編輯手記：

我國(guó)自先秦時(shí)期就已出現(xiàn)碑刻，而以碑刻為研究對(duì)象之一的“金石學(xué)”則在北宋時(shí)期形成，“金”指的是青銅器，“石”指的就是石刻，金石史料由于其資料性強(qiáng)而受重考據(jù)的乾嘉學(xué)派重視，使金石學(xué)在清代達(dá)到鼎盛。碑刻由于其堅(jiān)固和耐侵蝕的天然屬性，對(duì)延續(xù)我們的歷史認(rèn)知起到了重要作用。

本文記錄了大理地區(qū)以及與大理有關(guān)的碑刻數(shù)十座，從南詔國(guó)一直延續(xù)到明清時(shí)期，碑刻涉及政治、軍事、宗教經(jīng)典、文化教育、官制沿革、戰(zhàn)爭(zhēng)事件、名人墓志銘等，其中我國(guó)元代所留史料少，但在大理碑刻中對(duì)元代實(shí)行的各種社會(huì)制度卻有多方面記錄，是十分珍貴的研究對(duì)象。