濃情詩(shī)意總相宜

蔣逸琰

摘要：作為“當(dāng)代散文八大作家”之一，關(guān)于林清玄散文的研究不在少數(shù)，而為了能夠一表林先生散文帶來(lái)的恬淡清玄、渾沌淳樸之感，本文從心境恬淡、清歡難得、人間至味是清歡三個(gè)角度對(duì)林清玄的《清歡》進(jìn)行了品評(píng)，希望由此能夠使更多人喜歡上林清玄的作品。

關(guān)鍵詞：林清玄；《清歡》；散文

初讀林先生的散文，筆者總以為這般文字出自多愁善感的江南女子之手，因?yàn)榱窒壬纳⑽耐o人宛若江南四月煙雨的清明安寧、亦或是有如十月深秋的雨落飄零之感，但在完成《清歡三卷》的閱讀后，林先生的儒雅士子形象卻在筆者心中深深扎下了根。林先生于32歲入山修行、35歲出山四處參學(xué)，而這一經(jīng)歷正是其文字脫胎換骨的關(guān)鍵，林先生將《清歡三卷》稱(chēng)作以真誠(chéng)之心、感性之筆、融匯多年智慧精華完成的作品，其自身經(jīng)歷發(fā)揮的作用可見(jiàn)一斑。

一、心境恬淡

《清歡》是林清玄《清歡三卷》的開(kāi)篇，這一開(kāi)篇所展現(xiàn)的以小平凡生活訴說(shuō)生活點(diǎn)點(diǎn)清歡內(nèi)容，為《清歡三卷》奠定了總體的基調(diào)，林清玄本人的文風(fēng)也展露無(wú)遺，正如林先生所說(shuō)“失去了清歡的平凡，便是湖中的魚(yú)兒不在”?！朵较场ぜ?xì)雨斜風(fēng)作曉寒》是蘇軾的一篇詞作，而將這一詞作作為《清歡》的開(kāi)頭，清歡的意境便通過(guò)一幅春日郊游圖得到了直觀展現(xiàn)，無(wú)論是“雪沫乳花浮午盞”、亦或是“人間有味是清歡”，林先生所追求寧和心態(tài)的心境都展露無(wú)遺，這種心境并不是單純的追求平靜的生活，更多的需要人享受這種生活。很多人對(duì)鄉(xiāng)間的生活往往抱有無(wú)聊、煩躁之感，但林先生這類(lèi)人想必能夠在同樣的環(huán)境下享受到“水聲蟬鳴、月朗風(fēng)輕、穿山越水之意境”，這或許就是林先生與我等俗人最大的不同吧[1]。

二、清歡難得

為了探究清歡的真意，林先生在文章中提及了多種受人們推崇的生活狀態(tài)，但無(wú)論是李白的無(wú)拘狂放、還是杜甫的無(wú)奈，似乎都與清歡一詞存在不小的差距，這也許就是清歡難得的原因所在。清歡本身屬于一種林先生提及的較高人生境界，這一境界能夠使人不受現(xiàn)代社會(huì)忙碌喧囂的干擾，但現(xiàn)實(shí)生活中往往很少有人能夠達(dá)到清歡的境界，因?yàn)闊o(wú)論是生活所迫、或是功名利祿，似乎均與清歡一詞存在較大隔閡。在現(xiàn)代社會(huì)中舉目四望，酒酣呼喝、熱鬧喧囂已經(jīng)成為人們生活的常態(tài)，可以說(shuō)現(xiàn)代人的生活更多的處于一種燈紅酒綠的“狂歡”之中，這點(diǎn)從人們?nèi)粘Ｉ钪械淖非髸r(shí)髦、講究排場(chǎng)中均展現(xiàn)無(wú)疑。雖然很多人能夠居住在隔音良好的公寓之中，但現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的喧囂卻并不是一間公寓所隔絕的了的，正如林先生在《清歡》中提及的眼要清歡、耳要清歡、鼻要清歡、舌要清歡、身要清歡、意要清歡均不可得。

現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)使得青山綠水、清新空氣、寧?kù)o和諧、清涼凈土、智慧空氣日漸珍貴，快節(jié)奏的生活也使得簡(jiǎn)單的捧書(shū)細(xì)讀、駐足聆聽(tīng)也變得日漸陌生，盼清歡而不可得似乎由此也變得理所當(dāng)然?！肚鍤g》中林先生用質(zhì)樸而簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描述了何為清歡，這一描述似乎給人一種清歡易得之感，但轉(zhuǎn)眼間對(duì)文天祥、歐陽(yáng)修、納蘭性德、王國(guó)維等人的品評(píng)，卻抒發(fā)了人生無(wú)常之感，清歡的難得由此顯露無(wú)疑。不過(guò)在筆者看來(lái)，林先生雖然在作品中對(duì)現(xiàn)在社會(huì)多由貶低，但其本人最推崇的應(yīng)是在“熱鬧喧囂的社會(huì)中發(fā)現(xiàn)那難得的清歡”，而這就要求人不僅需要在物欲橫流的社會(huì)中做到游刃有余，更需要擁有一顆善于尋找清歡的心[2]。

三、人間有味是清歡

無(wú)論是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、亦或是“徑通幽處，禪房花木深”，類(lèi)似的清歡似生活往往給人遙不可及之感，林先生在《清歡》中也明確提及了遠(yuǎn)離煙火繁華人間都市的困難，但更深入品讀《清歡》一文卻不難發(fā)現(xiàn)，林先生雖然推崇從一花一葉中品位紅塵詩(shī)意，但在喧囂煩躁的現(xiàn)代生活中做到出淤泥而不染，卻可以視作清歡的更高境界，這一認(rèn)知與我國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)常提及的“大隱隱于市”可謂有著異曲同工之妙。

第一流人物不僅僅是能夠體會(huì)人間清歡的人物，其更需要在喧囂而浮躁的社會(huì)中品位清歡，由此可見(jiàn)林先生希望《清歡》一文能夠使更多人認(rèn)識(shí)到守住自身心靈凈土的重要性。為了真正尋求人間清歡，守住心靈凈土是前提，而跳出生活束縛則是具體的步驟，由此實(shí)現(xiàn)的生活中乃至生活外美的追尋，才能夠真正提升心靈的品位，清歡由此自然將變得簡(jiǎn)單易得。生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們往往過(guò)于世故和機(jī)智，閑適和高雅卻逐漸離我們遠(yuǎn)去，而隨著計(jì)算機(jī)與智能手機(jī)普及下信息時(shí)代的來(lái)臨，追求“清歡”的難度似乎進(jìn)一步提升，但在品讀了林先生的“清歡”一文后，筆者認(rèn)為現(xiàn)代人追求清歡未必需要遁入山林，同樣也無(wú)需拒食人間煙火，只要在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候少一些炒作的熱鬧、少一些虛偽的笑臉，反之多做一些盡心的實(shí)事、多一些坦然的真誠(chéng)，人們由此就能夠真正走上追求人間清歡的道路，或許在這一道路上的我們永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到先哲的高度，但哪怕是片刻的清歡，生命的真諦也將給我們的生活中帶來(lái)一種其清淡的歡愉。

清歡一詞雖然可以簡(jiǎn)單的理解為清淡的歡愉，但其同樣可以被理解為一種胸懷、一種修養(yǎng)、一種智慧、乃至一種人生，“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”、“偷得浮生便日閑”、“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”均可以視作清歡的具體展現(xiàn)，而就筆者看來(lái)，清歡的人生境界與知足、自得、淡泊、寧?kù)o之間存在著較強(qiáng)的聯(lián)系，哪怕是我們的日常生活被各類(lèi)俗事所充斥，但哪怕是在疲憊不堪的狀態(tài)下，擁有清歡境界的人也能夠在走進(jìn)公園后感受到祥和寧?kù)o、花香縈繞，塵世間的喧囂由此將即刻遠(yuǎn)去，紅塵的浮華也將恍然間成為過(guò)眼云煙，雖然塵世中的一切并不會(huì)因這種感悟而改變，但由此我們就可以真正品位屬于自己一個(gè)人的清歡。在《清歡》的結(jié)尾，林先生引用了陶弘景《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》中的詩(shī)句，而從“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”中，第一流人物的風(fēng)采展露無(wú)遺，而就筆者看來(lái)，清歡正是第一流人物的標(biāo)配，由此可見(jiàn)在喧囂塵世中品位清歡滋味的重要性。

四、結(jié)論

綜上所述，林清玄通過(guò)散文《清歡》提出了一種新的人生境界。而在此基礎(chǔ)上，本文涉及的關(guān)于清歡這一人生境界的品讀，則在一定程度上反映了林清玄對(duì)清歡的認(rèn)知。因此，在林清玄相關(guān)的文學(xué)研究中，本文內(nèi)容便可以發(fā)揮一定參考作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小兵.于“一花一世界”中感悟人生歡愉——讀林清玄《人生最美是清歡》[J].勞動(dòng)保障世界，2016（13）：78.

[2]馬浩銘.人間有味是清歡[J].當(dāng)代電力文化，2014 （10）：104.

（作者單位：湖南省懷化市鐵一中）