張瓊月

摘要：本文對(duì)折衷主義的概念做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，并分析了中庸思想和折衷主義的區(qū)別，在此基礎(chǔ)上辯證的分析了中庸思想，希望以此能夠加快學(xué)生對(duì)中庸思想的理解和把握 ，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：辯證法；折衷主義；中庸思想

一、引言

長(zhǎng)期以來，在我國(guó)學(xué)者中存在著這樣的一種思考：中庸思想到底屬于辯證法還是折衷主義呢？其中有一部分人認(rèn)為，中庸思想是辯證法，其能夠使事物達(dá)到一切盡善盡美的程度。另一部分人認(rèn)為，中庸思想是折衷主義，其主要是和矛盾調(diào)和論相一致的。對(duì)這一問題，我國(guó)學(xué)者基本上沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論。筆者對(duì)中庸思想進(jìn)行辯證的分析，有助于人們對(duì)中庸思想進(jìn)行了解和深化，從而加快我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

二、折衷主義的涵義

折衷主義，在很多地方也稱為折中主義，但是這兩者又有很多的不同之處。在我國(guó)古代，衷和中這兩個(gè)字是可以通用的，但是在這里，我們所要講的是有關(guān)哲學(xué)上的問題，因此，需要有效的將折衷主義和折中主義區(qū)分開來。折中主義，是一個(gè)褒義詞，主要是指人們能夠?qū)σ恍┦欠乔弊龀稣_有效的判斷，在這里，“折”是指判別和決斷的意思，而“中”則是正確的標(biāo)準(zhǔn)。通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典書籍進(jìn)行分析，我們能夠總結(jié)出“折中”的涵義。折中所承認(rèn)的事物中主要是指事物的過分和不及這兩個(gè)部分，力求對(duì)事物進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而使事物達(dá)到中正的標(biāo)準(zhǔn)。而折衷主義則是指，沒有獨(dú)立的觀點(diǎn)和見解，只是將一些思潮和想法機(jī)械性的拼湊在一起所形成的哲學(xué)的觀點(diǎn)。一般我們看來，折衷主義是對(duì)事物之間的相互聯(lián)系進(jìn)行片面的看待，而不是從具體的發(fā)展中所得到的全面辯證的分析。僅僅通過機(jī)械的拼湊概念，最終將會(huì)使所指代的對(duì)象不明確，從而使概念變得模棱兩可，不利于相關(guān)概念的掌握?？偟膩碚f，人為的抹煞對(duì)立面之間的差異性，無原則的將概念相結(jié)合起來，這被稱作是折衷主義，而在肯定差異性的前提下，將矛盾的對(duì)立面相結(jié)合起來進(jìn)行考慮，從而促使矛盾向著一個(gè)和諧的方向發(fā)展的，則被稱作是辯證法。

三、中庸思想與折衷主義的區(qū)別

中庸思想主要強(qiáng)調(diào)的是二者關(guān)系的同一和協(xié)調(diào)，但是這個(gè)過程是非常的具有原則性的，它不是那種沒有原則性，而隨意進(jìn)行的調(diào)和。一般情況下，在人際關(guān)系的處理方面，孔子認(rèn)為在折衷主義中所強(qiáng)調(diào)的“鄉(xiāng)愿”，它嚴(yán)重的危害到了中庸這一道德。孟子也表示，對(duì)于那些不講原則，一貫的強(qiáng)調(diào)調(diào)和的這樣的一種做法，他也是極其反對(duì)的，在此基礎(chǔ)上，他提出了“君子和而不同，小人同而不和”這樣的一種觀點(diǎn)。從某些程度上來看，在這里，他主要提倡的是那種富有獨(dú)立性和創(chuàng)造性的一種講求原則的“君子”的這樣的一種人格。此外，中庸思想還體現(xiàn)在“禮義制中”這一思想當(dāng)中?？梢哉f，嚴(yán)格的遵守“禮義”，這也是對(duì)于中庸道德的一種詮釋和表達(dá)，同時(shí)也是檢驗(yàn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。中庸思想主要是指，在事物的整個(gè)發(fā)展過程中，一般都會(huì)有一個(gè)特定的目標(biāo)。如果沒有達(dá)到，則被稱作不及，如果超過這一標(biāo)準(zhǔn)，我們就稱其過。可以說，中庸思想它是有其特定的標(biāo)準(zhǔn)的。一般情況下，我們認(rèn)為“禮義制中”包含著一些落后的成分，但是不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為它就是無任何的原則性的。從“禮義標(biāo)準(zhǔn)”來看，正是因?yàn)橛辛诉@樣的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠有效的將中庸和折衷主義相區(qū)分開來。

四、關(guān)于中庸思想的辯證分析

中庸思想具有兩重性，從正的方面來看，中庸思想一般情況下是堅(jiān)持一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)的，它在某些程度上能夠揭示事物之間的辯證的關(guān)系，例如，事物之間的質(zhì)和量關(guān)系。辯證關(guān)系又可以稱作是樸素的辯證法。而這種思想來源于我國(guó)的古代社會(huì)，它主要是人們自發(fā)形成的，構(gòu)成了人類思維辯證發(fā)展的一個(gè)基本的階段。之所以稱其為辯證法，主要是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，人們已經(jīng)看到了世界是一個(gè)整體，一切的事物都在發(fā)生著改變。對(duì)于一個(gè)事物來說，它有兩個(gè)相對(duì)立的面，而這是可以相互進(jìn)行轉(zhuǎn)化的。在事物的數(shù)量達(dá)到一定的階段之后，它就會(huì)發(fā)生質(zhì)變等等，這些在中庸思想中已經(jīng)有了很多的體現(xiàn)。而從反的方面來看，中庸思想又具有形而上學(xué)的傾向。在事物的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)沒有不被打破的度。這就使得中庸思想帶有很多的保守的思想，它雖然也承認(rèn)事物之間存在著矛盾，但是卻使得整個(gè)斗爭(zhēng)都在一定限定的范圍內(nèi)發(fā)展，這樣，可以看出中庸思想中所存在的不徹底性。這是需要大家充分的進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握的，值得人們進(jìn)行思考和分析。

五、結(jié)語

在我國(guó)傳統(tǒng)的文化中，盡管“中”可能會(huì)被理解成其自身的一個(gè)對(duì)立面-折衷主義，但是從它的本身來看，它并不是折衷主義，在它的內(nèi)涵中包含著樸素辯證法的思想。新時(shí)期，相關(guān)學(xué)者要對(duì)這一思想進(jìn)行辯證的分析，并從日常的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行應(yīng)用，這樣，有助于處理日常的問題，為人們的生活提供方法論的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林可濟(jì). 孔子中庸思想的兩重性和毛澤東對(duì)它的評(píng)論[J]. 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994，（03）：9-14.

[2]許東波，馬賓濤，董永亮. 毛澤東對(duì)孔子中庸思想的評(píng)價(jià)及啟示——以1936—1940年毛澤東相關(guān)思想為例[J]. 學(xué)理論，2010，（12）：55-57.

[3]柳倩月. 中庸、折衷主義與價(jià)值判斷[J]. 太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（02）：23-25.endprint