楊焱

摘要：貴州是少數(shù)民族苗族人民主要聚居的地方，在這片山清水秀的地方孕育了苗家人特有的生活方式和傳統(tǒng)習俗，其中最引人注目的就是他們本民族的服飾了。苗族自古又是一個支系眾多的民族，因此形成了“十里不同風，百里不同俗”的畫面。文章以貴州省貴陽市花溪地區(qū)花苗為代表，探究這一地區(qū)苗族女貫首衣的形制結構、裝飾風格其及審美價值。

關鍵詞：花溪；花苗；貫首衣；審美價值

一、貴州花溪地區(qū)苗族概述

（一）地理位置

貴州省位于中國西南部，云貴高原東部，地理坐標為東經(jīng)103°36～109°35、北緯24°37～29°13之間。花溪地區(qū)一代的苗族聚居的地區(qū)除了貴陽市花溪區(qū)以外，還包括了周邊的觀山湖區(qū)和清鎮(zhèn)市周邊市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨等十多個地區(qū)。

具體分布主要是貴陽市花溪區(qū)孟關苗族布依族鄉(xiāng)、黔陶苗族布依族鄉(xiāng)石板寨、馬鈴苗族布依族鄉(xiāng)、黔陶苗族布依族鄉(xiāng)、青巖鎮(zhèn)、燕樓鎮(zhèn)、黨武鎮(zhèn)、石板鎮(zhèn)、麥坪鎮(zhèn)，觀山湖區(qū)的金華鎮(zhèn)、百花湖鄉(xiāng)以及清鎮(zhèn)市的麥格苗族布依族鄉(xiāng)的龍窩和紅楓湖鎮(zhèn)的中八、水塘。

（二）支系概述

苗族人口多，主要分布在貴州一帶，根據(jù)苗族方言的不同而劃分成了不同的支系?；ㄏ貐^(qū)的苗族主要為花苗，這一支系稱為花溪支系。該支系自稱“mo?”（蒙，漢語擬音），方言為貴陽次方言。該區(qū)域典型的服飾形制就是貫首衣。

二、花溪苗族女貫首衣形制結構

美麗神奇的貴州高原境內(nèi)雖然山巒起伏，地形復雜，但其氣候溫和，適宜多種動植物的生長?；ㄏ粠У拿缱迦嗣癯浞掷么笞匀毁x予的豐饒物產(chǎn)，以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了豐富多彩、具有地方特色的民族服飾。

花溪地區(qū)花苗的女貫首衣服飾承載著本民族歷經(jīng)磨難的歷史變遷和濃郁的文化氣息，是苗族形成和發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是寶貴的民族文化財富。

苗族貫首衣形制簡單，在貴州分布的不同區(qū)域形制上差別不大，都是在一塊不上開孔作為領口，穿著時從頭上往下套，前后片都是一整塊布。衣服的主布料是花溪地區(qū)花苗手工染得青色棉布。

圖1所示的是這一地區(qū)典型的花溪苗族無領挑花貫首女套裝。該套裝由上衣、百褶裙、前圍腰、后圍腰、背牌、頭帕組成。上衣為青布無領貫首衣，雙袖、前胸、后背及后衣下擺挑繡幾何紋屋架花幾何紋麥穗花。它的裁剪方式是將一整塊布折成前身后背兩片長方形一片，之后在對折線出剪一個適當長度的口作為領口，再將側面布片縫綴連成衣身樣式。

下裝為青布百褶裙，裙前系滿挑幾何紋花朵長圍腰，裙后系滿挑幾何紋花朵飄帶圍腰。頭帕為織錦款花帶。另應有方形滿挑幾何紋花朵背牌，背牌花帶交叉于胸前。盛裝時，頭插七八根銀簪子，并戴銀頭花。

三、裝飾風格

（一）紋樣圖案

1.紋樣形制

紋樣圖案裝飾是花溪地區(qū)花苗女貫首衣服飾裝飾風格中的一個重要部分，花苗作為有著深厚文化底蘊的少數(shù)民族苗族的其中一個支系，在服飾上面裝飾各種各樣的圖案紋樣，并用刺繡方式去表現(xiàn)。

整體而言，就花溪地區(qū)花苗女貫首衣服裝上的紋樣圖案，主要是以幾何圖案為主。主體紋樣是十字紋，與之相結合的紋樣有玉鉤、八角等，做幻化成四方連續(xù)和二方連續(xù)，呈現(xiàn)出十字對稱樣式。如圖2。

2.圖案寓意

挑花紋樣的基礎單元是十字紋的經(jīng)緯交織，井字紋、卍字紋、八角、十字紋等都是挑花里面常用的圖案。這些幾何形圖案形式雖然簡單，卻隱藏著某些意念背后隱藏著豐富的祈福求和的美好寓意，是花溪花苗對身邊自然美的挖掘，是對日常生活美的熱愛，亦或是對民族歷史的追憶和對祖先的崇拜。八角、十字都代表著太陽，給予生命延續(xù)的能量，是非常吉祥的圖案。從生命的角度出發(fā)而言，更多的是希望自己的民族能夠永遠欣欣向榮和生生不息。

圖3所示是花溪苗族女貫首衣服裝的后背裝飾紋樣，采用挑花刺繡的方式繡出幾何形紋樣，花紋為屋架花紋，采用十字交叉的方式構圖，形似房架，代表著花溪花苗在歷史的漫長過程中對自己苗家建筑的記錄，寓意著生活安居樂業(yè)。

圖4所示是花溪花苗女貫首衣服裝的下擺部分裝飾圖案，挑花刺繡出的是幾何形圖案中麥穗花的樣式，寓意著苗家人希望風調(diào)雨順，莊稼能夠有一個好的收成，對于收獲的期望。

花溪地區(qū)的苗族崇尚萬物有靈，他們博取自然萬物形象，將神話、歷史等一切故事凝成圖案的密碼，裝點于與身相隨的衣飾之上，賦予服飾與天地人神溝通交滲的豐富內(nèi)涵與文化意蘊。

（二）工藝制作

花溪地區(qū)花苗女貫首衣服飾的款式結構相對簡單，為了增加其裝飾性功能，勤勞智慧聰明伶俐的苗族婦女們便運用挑花刺繡手法制作出精美絕倫的裝飾圖案與貫首衣的表面，既增加了服裝的美觀功能，同時也賦予了花溪地區(qū)花苗這一支系的識別性，挑花是其最主要的裝飾方式。

挑花秀又稱“數(shù)紗繡”，是刺繡中使用廣泛的一種技法，這種刺繡手法也廣泛用于花溪地區(qū)花苗女貫首衣的服裝表面，此繡法不用畫樣，依繡布的經(jīng)緯線計算運針，經(jīng)緯紗紋路以針挑繡而成，在繡時按照事先想好的圖形布局，以面料的經(jīng)緯紗計算圖案的造型，繡時需要隨時數(shù)紗線的根數(shù)，需要特別集中注意力。挑花秀的整體結構工整，講究對稱，其圖案多為幾何造型，富于節(jié)奏感和幾何韻味。

挑花這種傳統(tǒng)技藝是苗族女貫首衣中“花溪式”的典型工藝特征。苗族女貫首衣服飾中“花溪式”的挑花針法比較獨特，采用的是反面十字挑。即從布的反面開始數(shù)紗繡的方法，能在正面形成更完美的十字效果。

苗族女貫首衣“花溪式”反面挑花這種刺繡手法工藝高超，苗族婦女在刺繡紋樣是直接從布料的反面挑刺而成，沒有預先設定好的圖案，不用打草稿也不用打樣，完全憑借苗族婦女豐富的想象力和一雙靈巧的手一針一線的完成。苗族婦女們常常在田間勞作休息的時候進行挑花刺繡，為了防止將繡面弄臟，便在繡面加以紙張覆蓋，進而在背面挑花，這樣在正面顯示出來的紋樣既干凈整潔又美觀大方，即“反面挑花正面看”。endprint

此外，反面挑繡的好處是可以方便換線、打結，而且能保證繡好的部分不變毛、變臟。反面繡運針熟練，既可節(jié)約時間，也易于變換圖案。

苗族女貫首衣服飾從色彩上來看，呈現(xiàn)出一種濃郁熱烈的張力，基本以暖色調(diào)為主，鮮艷濃麗，讓人感受到一見傾心之美。根據(jù)苗族女貫首衣服飾分布地區(qū)不同，不同地區(qū)不同分支的苗族婦女對于色彩的喜好也有著較大的差別。

（二）色彩分析

就色彩方面而言，花溪地區(qū)花苗女貫首衣上衣深藍色為底色，也就是主布的顏色，材質(zhì)以棉布為主。在這個服飾形制上再手工挑花。挑花紋樣為幾何形圖案。圖案顏色較為豐富，主色調(diào)以桃紅色為主，先挑出大的幾何圖案的輪廓，在輔助以紅色、藍色、淺藍色、綠色、淺綠色、黃色、紫色等幾種繡線顏色填充并豐富細節(jié)部分和小塊挑花圖案。如圖5所示。

四、審美價值

所謂審美，可以理解為“美”的學問。苗族女貫首衣的審美價值主要在于其中蘊含著的美的哲學和審美心理兩個維度。苗家婦女的創(chuàng)造能力乃是根于天成，雖然她們從小并沒有受過什么專業(yè)知識指導，但她們心底涌動著一股源泉，是一種極強烈又深濃的不可遏制的情緒，挾著她們超越尋常的想象力。這種對于自己民族文化、信仰習俗與審美等引發(fā)的心底最深處的情感，刺激著苗族阿姐們的想象力到達不可思議的強度，引導著直覺到普通理性所無法解釋的境界，在這一剎那間產(chǎn)生的許多復雜的感想情緒便成了苗族婦女創(chuàng)作的基礎，凝結于她們的一針一線中。所以我們不得不驚嘆折服于苗族女貫首衣服飾的絢爛美麗與其巧奪天工的技藝。

（一）造型之美

花溪地區(qū)苗族女貫首衣這種最古老最原始的服裝形制結構，充分展現(xiàn)了苗族女裝造型上的簡潔，這種不留邊角料的制衣方法節(jié)省布料，這種制衣形式也與他們所處的自然生存環(huán)境和社會狀態(tài)有密切聯(lián)系。在苗族的制衣過程中，其實生產(chǎn)力水平還是相對來說比較低的，所用的織布機織布工具等還相對簡陋，加之苗族婦女對于裁剪服裝方面也沒有過多的研究和涉獵，所以基本都是講完整的的布料直裁直縫。

這樣的服飾形制簡單，造型簡潔大方，造型上莊重大方，樸實自然的苗族人的真性情于服飾中顯現(xiàn)出來。

（二）裝飾之美

花溪一帶的苗族女貫首衣上面的圖案裝飾，既凝聚著苗家人向往美好生活的追求，也閃爍著苗族女性的智慧光芒。苗家阿婆阿姐用自己勤勞的雙手為家人制作了一件件美麗大方的貫首衣，一針一線之間凝結著對親人濃濃的愛意。衣服上精美的紋飾和精致的手工是她們的語言，是她們情感的折射。色彩鮮活豐富，整體造型和諧，制作精細，巧奪天工。洋溢著苗家婦女的熱情和充沛的活力。

從花溪地區(qū)花苗女貫首衣上精美的挑花裝飾能感受到苗繡藝術獨特的魅力 ，也顯示了花溪地區(qū)苗族婦女的想象天賦與創(chuàng)造才能。智慧聰穎吃苦耐勞的苗族女性為苗族衣文化的傳承續(xù)上了一捧柴薪，也為人類文明的精神家園增添了積分色彩。

（三） 意蘊之美

從苗族女貫首衣中感受到一種震撼心靈的意境之美。從苗族歷史上的大遷徙來看，過程雖然艱難辛苦，但是苗族先民們始終向著陽光，向著空氣，做著無聲無息無止境的戰(zhàn)斗。苗家姊妹們遷徙所到之處，便將所看到的一花一景與腳下所走過的山川河流一一記錄了在了服裝上面。從苗族女貫首衣上面的圖案紋樣便能真真切切地感受到這一切是真實存在的。一條條線，一個個圖案，不管是蠟染出來的還是刺繡出來的，終究是枝葉扶疏搖蕩于青天白云之上，表現(xiàn)著不可言說的意蘊之美。一切有機生命皆憑借物質(zhì)的載體——苗族貫首衣扶搖而入于精神的美。它有一種不可言說的活力，推動無生界以入于有機界以至于最高的生命、理性、情緒和感覺。這個活力是苗族人祖祖輩輩的源泉，是他們呈現(xiàn)意蘊之美的源泉，因為自然無往而不美。

五、結論

每一個少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾都有其獨特的內(nèi)涵和特點從而形成了具有民族特色的獨特風格。無論時尚如何循環(huán)往復地輪回，流行的元素如何此消彼長，而“民族的就是世界的”，具有獨特風格特征的民族傳統(tǒng)服飾在服裝設計舞臺上永遠占有它的一席之地。

花溪地區(qū)花苗的女貫首衣服飾承載著本民族歷經(jīng)磨難的歷史變遷和濃郁的文化氣息，是苗族形成和發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是寶貴的民族文化財富。

在設計多元化的今天，苗族服飾元素在現(xiàn)代服飾中的應用已越來越受到人們的重視和賞識，巧妙地發(fā)揮苗族婦女貫首衣的文化特色和獨特的裝飾美感，運用傳統(tǒng)苗族女貫首衣當中的元素裝飾在現(xiàn)代服裝中，設計師不僅要提煉出苗族婦女貫首衣中的精華，還要結合現(xiàn)代人的審美標準，更要充分考慮現(xiàn)代服裝的著裝特點，才能賦予其新的活力。

苗族服飾作為苗族重要的顯性文化標志，反映了其民族的歷史和傳統(tǒng)。體現(xiàn)出文化的核心和張力，加強對其傳統(tǒng)文化的保護、傳承和創(chuàng)新也是當今時代對中國民族服飾變遷、融合與創(chuàng)新的新課題，對于民族服飾的傳承與創(chuàng)新之路仍是任重而道遠。

參考文獻：

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[2]《中國分省系列地圖冊——貴州》中國地圖出版社，2016.1

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