汪德海

揚(yáng)州自古就是我國(guó)玉器的主要產(chǎn)區(qū)，琢玉工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的地方文化特色，制作工藝在幾千年的傳承中經(jīng)過(guò)一代代的琢玉藝師不斷的改良和創(chuàng)新，將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕和鏤空雕等多種技法融為一體，形成了渾厚、圓潤(rùn)、儒雅、靈秀、精巧的傳統(tǒng)特點(diǎn)，具有秀麗典雅、玲瓏剔透的藝術(shù)風(fēng)格。玉器先輩藝師們殫精竭智，嘔心瀝血，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艱辛的探索和實(shí)踐，奠定了今天揚(yáng)州玉器制作工藝堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為新時(shí)代揚(yáng)州琢玉藝師中的一員，我們應(yīng)該全面繼承揚(yáng)州玉雕傳統(tǒng)的優(yōu)秀技藝，在實(shí)踐中遵循“量料取材，因材施藝”的琢磨工藝規(guī)律，并結(jié)合時(shí)代的要求，銳意創(chuàng)新，不斷提高“相玉”能力及雕琢技藝，以創(chuàng)作出更多構(gòu)圖新穎、造型優(yōu)美、做工精致的產(chǎn)品為人生的志向和工作的重心。

我認(rèn)為當(dāng)代揚(yáng)州玉器最具代表性的工藝技術(shù)應(yīng)是“山子雕”和“練子活”。而在“山子雕”的創(chuàng)作中，制作過(guò)程大致是按照這樣的順序進(jìn)行的：審玉—設(shè)形—治形—傳神。也就是一個(gè)將景與情逐漸融合在一起創(chuàng)造意境的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中十分講究“虛實(shí)相生”的雕刻技藝，下面就結(jié)合本人的創(chuàng)作實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)體會(huì)。

一、“虛實(shí)相生”的定義

“虛實(shí)相生”是意境的結(jié)構(gòu)特征。意境從結(jié)構(gòu)上看，正是虛實(shí)的結(jié)合。所以有人提出了“全局有法，境分虛實(shí)”的主張，把意境中較實(shí)的部分稱(chēng)為“實(shí)境”；把其中較虛的部分稱(chēng)為“虛境”。實(shí)境是指直接描寫(xiě)的景、形、境，又稱(chēng)“真境”、“事境”、“物境”等；虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想像的空間，又稱(chēng)“詩(shī)意的空間” ，它一方面是原有畫(huà)面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面又是伴隨著這種想象聯(lián)想而產(chǎn)生的情、神、意的體味和感悟，即“不盡之意”，所以又稱(chēng)“神境”、“情境”、“靈境”等。

玉雕工藝是一種特種工藝，它師法自然而又高于自然，把握住自然所具有的豐富多彩的生動(dòng)情景，然后經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工和提煉，將人文的思想和意象“由虛到實(shí)”地融入到作品之中，使情境交融，而后在欣賞者眼中，這種思想和意象又通過(guò)其想象和聯(lián)想“由實(shí)到虛”地幻化出來(lái)，使其感受到藝術(shù)的魅力，得到美的享受。這就是玉器意境的塑造過(guò)程，而這種過(guò)程必然通過(guò)“虛實(shí)相生”的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成。

二、虛境與實(shí)境的關(guān)系

一般來(lái)說(shuō)，虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此“山子雕”在創(chuàng)作的初期必須要選好題材。但是，虛境也不能憑空而生，核心并不等于藝術(shù)表現(xiàn)的重心。在意境創(chuàng)造中，一切還必須落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上，再好的虛境，也要由實(shí)境而來(lái)，山子雕的創(chuàng)作更必須先遵循“量料取材，因材施藝”的琢磨工藝規(guī)律。而虛境與實(shí)境看似兩個(gè)部分，但一到藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，工夫全要落實(shí)到對(duì)實(shí)境的描寫(xiě)上，亦即對(duì)實(shí)際題材的刻畫(huà)和塑造上。那么，怎樣通過(guò)實(shí)境的刻畫(huà)完美地表達(dá)出虛境呢？站在欣賞者的角度思考，在觀賞玉器的過(guò)程中，人們通常是通過(guò)想象把客觀物體轉(zhuǎn)化為虛的空間，以此充分表現(xiàn)自己的思想情感。而觀賞者虛實(shí)轉(zhuǎn)換所能達(dá)到的深度，也決定著被觀賞的玉器本身所具有的藝術(shù)欣賞價(jià)值，同時(shí)也間接說(shuō)明了玉器制作者對(duì)玉器意境營(yíng)造的成功與否。玉器創(chuàng)作中“虛”是“實(shí)”的根源，也是“實(shí)”的轉(zhuǎn)化與升華。沒(méi)有虛空的存在，創(chuàng)作的玉器就產(chǎn)生不出生命的氣息，因?yàn)樵谟衿鞅恍蕾p的過(guò)程中，只有使觀賞者實(shí)現(xiàn)主客體之間的虛實(shí)合一，才能充分體現(xiàn)玉器本身所擁有的運(yùn)動(dòng)的、活躍的生命，才能給觀賞者更加廣闊的想象空間。所以玉雕創(chuàng)作者應(yīng)該在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)下對(duì)生活物象進(jìn)行選擇、提煉和加工。這些功夫，都是以更好地表達(dá)或開(kāi)拓虛境為目的，既求形似，又求神似，而后者尤為重要。因?yàn)椋疤摗辈⒎强昭▉?lái)風(fēng)，就其本質(zhì)而言，“虛”以實(shí)為虛，代實(shí)為虛。這種“由實(shí)入虛，由虛代實(shí)”的轉(zhuǎn)換，將反映出設(shè)計(jì)者對(duì)生活認(rèn)識(shí)的深廣程度和天資悟性?？傊?，虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工。這就是“山子雕”創(chuàng)作中“虛實(shí)相生”的意境結(jié)構(gòu)原理。

三、在“山子雕”創(chuàng)作中如何構(gòu)建“虛實(shí)相生”的意境

“山子雕”遵循玉雕作品的制作過(guò)程，大致是按照這樣的順序進(jìn)行的：相玉—設(shè)形—治形—傳神。這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)如何把握好“虛實(shí)”分寸，將景與情逐漸融合在一起，創(chuàng)造意境的過(guò)程。

1、相玉中的虛實(shí)構(gòu)思。相玉是一個(gè)觸境的過(guò)程，每一塊玉都有它自己特有的定性，有自己的大小、形狀、顏色、透明度、綹裂等特征，這些特征就是一幅未經(jīng)人工雕琢的自然景物，即實(shí)境。當(dāng)我們的眼睛接觸到這一自然風(fēng)景時(shí)，一項(xiàng)重要的工作就是發(fā)現(xiàn)其中的美點(diǎn)，然后通過(guò)心靈的加工，即聯(lián)想和想象等心理過(guò)程，對(duì)景物進(jìn)行取舍而組織成一幅新的圖畫(huà)，這幅畫(huà)面應(yīng)該對(duì)綹裂、絮花之弊和俏皮、精華之處進(jìn)行整體的考慮，盡量做到“挖臟去綹”，“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，突出玉料最美最靚麗的部分，掩蓋或消減其瑕疵于自然的布局之中。這是“以虛入實(shí)”的前提，創(chuàng)作者必須從不同角度、方向反復(fù)進(jìn)行審視才能發(fā)現(xiàn)美點(diǎn)，并以之為中心來(lái)構(gòu)思布局。

2、設(shè)形中的虛實(shí)運(yùn)用。設(shè)形是相玉的繼續(xù)，通過(guò)相玉，創(chuàng)作者形成了一幅朦朧的圖畫(huà)，確定了大致要表現(xiàn)的主題，如人物題材，花鳥(niǎo)題材、詩(shī)詞典故等。設(shè)形就要將這種朦朧未現(xiàn)的圖畫(huà)用畫(huà)筆繪在玉料上或圖紙上，使其由隱到顯，由虛到實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)。這是玉雕作品創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，是一個(gè)生“意”的過(guò)程。這一過(guò)程往往要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才能確定。因?yàn)榈窨趟囆g(shù)是個(gè)減法工程，只能去料，不能填料，所以必須慎之又慎。在沒(méi)有形成一幅有意境的圖畫(huà)之時(shí)，是不能輕易開(kāi)琢的。面對(duì)一塊玉料，綜合其各種優(yōu)劣的品質(zhì)所在，分析研究之后，知道它適合做什么，就要在傳統(tǒng)中、現(xiàn)實(shí)中尋找靈感，著重研究應(yīng)該怎么做，這是一件作品創(chuàng)新的開(kāi)始也是給其定下基調(diào)的步驟。而一件作品的完成并不是一蹴而就的事情，它必然需要經(jīng)歷多次的設(shè)計(jì)修正，使該作品的優(yōu)點(diǎn)完全體現(xiàn)出來(lái)，不足之處得以最大程度上的改正或消減。

治形是玉雕制作的實(shí)質(zhì)性階段，即通過(guò)鍘、鏨、標(biāo)、扣、劃、沖、軋、鉆等技術(shù)手段使玉料逐步變成一幅理想的立體雕塑形態(tài)。

傳神在玉雕工藝中稱(chēng)為精細(xì)修飾，是使作品增添神采的過(guò)程。在這一步需要對(duì)人物的面部表情、眼皮、服飾花紋，獸鳥(niǎo)的眼睛、毛發(fā)、爪尖、嘴角等最能傳達(dá)神韻的部位進(jìn)行逼真的刻劃。

當(dāng)然要使作品傳神、有意境，不是任何人都能作得到的?？梢哉f(shuō)每一塊玉料都有其本身之意，本身之境，只有天才的藝術(shù)家才能根據(jù)自己長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，將自己主體內(nèi)部的意與境與玉石本身的意與境相諧和，從而用自己的藝術(shù)技巧將這種結(jié)合變成具體的可以供人欣賞領(lǐng)略的藝術(shù)形象。endprint