王一川

從影片《搬遷》看傳家之計(jì)在于“心功”

王一川

影片《搬遷》通過刻畫包頭北梁馬家因搬遷而起的家族糾紛，再現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)深刻變遷中的群體心理病象并提出救治藥方。其家族內(nèi)視式敘述再現(xiàn)社會(huì)生活急劇變遷在家族成員中的內(nèi)心投影。其共時(shí)交叉同心圓式修辭剝露出家族主要成員的心靈病象。馬老太太與柳春燕婆媳兩人堪稱馬家傳統(tǒng)家風(fēng)的維系和傳承的核心角色，承載中國心學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承責(zé)任。有關(guān)她們之間心靈碰撞及其調(diào)節(jié)的敘述在全片中具有核心位置，凸顯傳家之計(jì)在于傳心即“心功”。該片可視為中國古典心學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代影像創(chuàng)造中的一個(gè)有力的美學(xué)轉(zhuǎn)化模型。

《搬遷》 包頭北梁馬家 群體心理病象 中國古典心學(xué)傳統(tǒng) 心功

馬家在即將搬遷時(shí)突然陷入內(nèi)部分房糾紛而表示不搬了，怎么辦？影片《搬遷》（黃丹等編劇、黃丹執(zhí)導(dǎo)，北京電影學(xué)院與包頭市聯(lián)合攝制）通過內(nèi)蒙包頭北梁馬氏家族內(nèi)部圍繞搬遷與否及如何搬遷而展開的矛盾的敘述，打開了一幅當(dāng)代中國社會(huì)民間群體心理發(fā)生嚴(yán)重波動(dòng)的畫卷?？赐暝撈?，一些專家從關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)角度去分析，見出其中的現(xiàn)實(shí)主義精神；也有的從北京電影學(xué)院近年倡導(dǎo)的“新學(xué)院派”去觀照，從當(dāng)年的《鄰居》開始回溯、中間經(jīng)過《湘女蕭蕭》《本命年》等的演變而說到現(xiàn)在，勾勒出新老學(xué)院派之間傳承與創(chuàng)新的線索。與這些頗有見地的看法有所不同，我自己的感受則是，《搬遷》的獨(dú)特意義在于，通過對包頭北梁馬家家族成員內(nèi)部搬遷糾紛的刻畫，高度濃縮地再現(xiàn)了當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)生深刻變遷的群體心理病象，并對其救治提出了一種藥方即“心功”。

一、家族內(nèi)視式敘述的設(shè)置及其功能

《搬遷》把鏡頭對準(zhǔn)內(nèi)蒙古包頭市北梁地區(qū)特有的棚戶區(qū)民居，是包含有特別用意的。這片民居并非簡單的待拆“棚戶”，而帶有北梁乃至整個(gè)包頭市文化及歷史的象征意味。知道包頭歷史的人想必都清楚，北梁是包頭歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而這里的傳統(tǒng)民居更已然成為老包頭的文化象征物，屬于包頭文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體。同時(shí)，尤其重要的是，先有北梁而后有包頭，正像先有潭柘寺后有北京城一樣。包頭建城之初的北臺(tái)地就俗稱“北梁”，而召梁就位于北梁東側(cè)。在“走西口”過程中，內(nèi)地漢族居民大量移民包頭之初，往往以召梁為聚居地。隨著黃河水運(yùn)碼頭的繁盛，聚居地才逐漸向南擴(kuò)展而形成了包頭古城。影片就聚焦于這片古老區(qū)域的棚戶區(qū)，正是要透過其中一個(gè)家族的變遷而嘗試揭示全國的當(dāng)代城市變遷風(fēng)情。由此，影片制作團(tuán)隊(duì)的影像美學(xué)雄心暴露無遺。

要實(shí)現(xiàn)上述影像美學(xué)雄心，首先需考慮對北梁棚戶區(qū)家族生活的敘述究竟應(yīng)采用何種視角。敘述當(dāng)代中國人的社會(huì)生活，以家庭或家族（若干家庭的組合體）為基本單元去構(gòu)造，是一種合理的美學(xué)方式。而對歷來“安土重遷”的中國家族來說，住房及其搬遷就會(huì)成為該家族成員生活中的重大事件。但敘述一個(gè)家族的搬遷故事畢竟可以有多種不同的方式：講述搬遷過程與家族過去歷史的關(guān)聯(lián)；盡力想象家族搬遷之后的未來景觀；或者刻畫家族與外部力量的矛盾。一般來說，相比而言，我們在影片中看到的較多的是后一種，即講述家族與外部各種力量如社會(huì)生活環(huán)境、社會(huì)動(dòng)蕩、政府部門、房產(chǎn)商、中介公司或鄰居等之間的種種矛盾。因?yàn)?，這樣做更容易再現(xiàn)豐富的社會(huì)生活畫卷，達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則所要求的“典型環(huán)境中的典型人性格”的效果，同時(shí)還能激發(fā)觀眾對周圍他人的當(dāng)代生活加以想象式體驗(yàn)和認(rèn)知的好奇心。

敘述家族與外部力量的關(guān)系往往突出外部視角，有利于探測家族與社會(huì)多種因素的矛盾，故可以稱為家族外視式敘述。這類影片可以《美人魚》為代表。2015年年底至2016年年初熱映的故事片《美人魚》（周星馳執(zhí)導(dǎo)）實(shí)際上講述的是瀕臨滅絕的美人魚“家族”被逼“搬遷”的故事，而這場“搬遷”如果真正的實(shí)現(xiàn)則意味著整個(gè)家族的滅絕。危機(jī)中，家族帶頭大哥章魚八哥指派珊珊去色誘富豪劉軒以便將其除掉，后者卻無意中與珊珊暗生情愫，從而同遭遇情場與商場雙重失意后瘋狂報(bào)復(fù)的女強(qiáng)人李若蘭及其團(tuán)隊(duì)爆發(fā)激烈沖突，結(jié)果是純真愛情的力量戰(zhàn)勝個(gè)人貪欲及盈利驅(qū)動(dòng)力而幫助美人魚家族贏回一線生機(jī)。這相當(dāng)于以寓言方式突出這個(gè)半人半魚家族與外部諸多勢力（即人類）之間的激烈沖突（盡管也引發(fā)了內(nèi)部矛盾）。

這種外視式敘述的焦點(diǎn)，不在于家族內(nèi)部諸種力量之間的相互關(guān)系（盡管其根本上受到外部力量的影響），而在于家族與外部諸種力量的直接的相互關(guān)系。美人魚家族遭遇來自自身以外的人類（以房產(chǎn)商劉軒和李若蘭為代表）的滅頂之災(zāi)式襲擊的困擾：一種巨大的噪音足以窒息這個(gè)家族全體成員的生命。而發(fā)出巨大噪音的人們?nèi)鐒④幒屠钊籼m等則顯然是受制于無邊際的個(gè)人貪欲。

與此不同，《搬遷》向觀眾呈現(xiàn)的卻是暫且忽略家族與外部力量的矛盾而盡力向家族內(nèi)部看的敘述方式，即一種家族內(nèi)視式敘述。其修辭優(yōu)勢在于便于窺見家族成員個(gè)體的內(nèi)心狀況。與前述家族外視式敘述不同，整部影片在圍繞搬遷這個(gè)中心事件去敘述時(shí)，沒有花費(fèi)多少鏡頭去呈現(xiàn)來自家族外部的直接干擾因素，如設(shè)想中房地產(chǎn)商投機(jī)取巧、政府部門人員徇私舞弊、其他鄰居自私自利及整個(gè)社會(huì)環(huán)境給予家族成員以沖擊等。取而代之，它集中敘述該家族主要成員之間的內(nèi)部糾紛，暴露出他們彼此之間逐步展開的心理矛盾歷程：面對即將搬入拆遷房的家族未來，大兒媳劉萍懷疑突然離婚回來的小姑子建華是為搶房而來；無所事事的四兒子建業(yè)到處欠債，硬找二嫂柳春燕借錢還債，并不聽她勸告而去繼續(xù)冒險(xiǎn)，又惹出一連串新禍端；被馬老太太視為家族頂梁柱的能干而又顧家的二兒媳柳春燕自己，卻意外發(fā)現(xiàn)有技術(shù)而又厚道的丈夫建民居然有外遇，憤而提出離婚，導(dǎo)致兒子多多學(xué)業(yè)下降并離家出走，引發(fā)一場家庭危機(jī)；四兒子建業(yè)則被懷孕的姑娘娟子追到家里來催婚，甚至還鋌而走險(xiǎn)地把家中房契偷出抵債……在遭受如此重重打擊下，作為一家之主的馬老太太，對在北梁素有名望的馬家“面子”傳統(tǒng)的毀壞危機(jī)無法不陷入深度憂憤中，氣得生病住院搶救。

《搬遷》就是這樣聚焦于馬家家族成員之中接連爆發(fā)的內(nèi)部矛盾。當(dāng)然，這內(nèi)部矛盾終究還是由外部社會(huì)變遷引發(fā)的，即外部的社會(huì)變遷凸顯出家族成員的物質(zhì)利益（特別是其中的房產(chǎn)）在日常生活中的重要性，而為了維護(hù)或爭取各位成員自身的物質(zhì)利益，家族成員相互之間的矛盾沖突在所難免。但這種矛盾沖突的化解其實(shí)存在多種可能性，其中之一在于，假如家族傳統(tǒng)的權(quán)威性足以像以往那樣化解任何外來致命威脅，那么，家族成員之間應(yīng)能在這個(gè)權(quán)威下重新聚合起來，不致滑向相互沖突及分裂的危機(jī)境地。但影片所展示的家族景觀在于，這個(gè)家族的傳統(tǒng)權(quán)威早已衰落到如此地步，以致家族成員除馬老太太之外都無法不遭受外部種種力量的干擾從而陷入心病折磨中。影片設(shè)計(jì)出馬家德高望重的男性家長早已去世而只留下馬老太太苦撐危局的情節(jié)，無疑構(gòu)成一種象征性提示：隨著家長離去和老邁及外部力量的劇烈沖擊，家族傳統(tǒng)在當(dāng)代難免不處于風(fēng)雨飄搖之境。

影片就這樣通過敘述馬家在搬遷過程中遭遇的家族成員內(nèi)部矛盾的重重折磨過程，揭示外部社會(huì)變遷在這個(gè)家族成員心靈上引發(fā)的斑駁投影。假如影片可以成為再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活變化的“鏡子”，那么可以說，影片由家族搬遷故事而可以有力地再現(xiàn)中國社會(huì)生活的急劇變遷在其基本的家族成員心靈上的內(nèi)在投影。確實(shí)，中國社會(huì)進(jìn)入改革開放時(shí)代三十多年來，隨著像馬家這樣居住于城市邊緣的家族或家庭從沒有房產(chǎn)到擁有房產(chǎn)或是從擁有舊房產(chǎn)到擁有新房產(chǎn)的變化，家族成員的物質(zhì)利益欲望紛紛復(fù)蘇或相繼被點(diǎn)燃，而社會(huì)的相關(guān)物質(zhì)資源供給又相對處于匱乏或短缺狀態(tài)，因而人與人之間、家族（庭）成員之間的物質(zhì)利益沖突是終究無法避免的。如此，以馬家家族成員的心靈激變?yōu)榭s影，當(dāng)代中國人的群體心理都不得不經(jīng)歷從淳樸到世故、從同一性到分化、從精神導(dǎo)向到物質(zhì)至上等的轉(zhuǎn)變。這樣，《搬遷》中對馬家搬遷過程伴隨的內(nèi)心投影的刻畫，無疑活畫出一幅當(dāng)代中國社會(huì)變遷的心靈鏡像。

二、家族內(nèi)視式敘述中的修辭術(shù)

影片在運(yùn)用家族內(nèi)視式敘述手段時(shí)，采取了一些具體的文化修辭術(shù)。其特別用力處在于，幾乎是在同一時(shí)刻共時(shí)而交叉地?cái)⑹黾易逯饕蓡T的心靈病象——馬家固有的重仁義及和為貴等家族傳統(tǒng)，如何在當(dāng)代社會(huì)生活發(fā)生巨變時(shí)隨之紛紛出現(xiàn)多線條而又共時(shí)的同一性崩裂危機(jī)。家族主要成員幾乎個(gè)個(gè)都圍繞搬遷而同時(shí)引爆個(gè)體心靈危機(jī)，這種影像修辭術(shù)可以被簡稱為共時(shí)交叉同心圓式修辭，它的目的是服務(wù)于家族內(nèi)視式敘述的目標(biāo)，即無情地同時(shí)剝露家族主要成員的內(nèi)在心靈病象——在物質(zhì)利益誘惑面前人人都不能幸免于心靈生病或者變壞。隨著馬家即將搬遷而來的，恰是主要成員的心靈分崩離析之亂。

影片開始時(shí)，我們看到馬家大兒子建功與妻子劉萍擺貨攤賣酸奶。這看來是一對勤勞夫妻，相濡以沫，勤儉持家，雖沒發(fā)家致富但也和睦恩愛。不過，劉萍一心想分房后能給兒子亮亮順利娶回媳婦，擔(dān)心弟弟妹妹們趁機(jī)多占房子，要求丈夫站出來說話。但建功的回答是一貫的模棱兩可的“行，咋都行”或低頭干活的沉默。建功是這個(gè)家族中默默地持守家族的和為貴傳統(tǒng)的當(dāng)然代表，自覺承擔(dān)起弟弟妹妹們的榜樣的重任，不過，由于文化教育程度低及性格內(nèi)向，在家缺少話語權(quán)。正是由于擔(dān)心丈夫遲鈍和“裝好人”，劉萍索性在做飯時(shí)直接對婆婆說：“媽，你知道嗎，前院老馬家剛一簽合同就簽了一個(gè)學(xué)區(qū)房，這早簽合同啊，就能早選房子呀。媽，你跟春燕說說啊，給咱們家選一個(gè)地點(diǎn)好，樓層好，還朝陽的啊。”她的私心在此暴露無遺：在這個(gè)物質(zhì)利益攪亂人們的心靈的時(shí)代，世代有“面子”的馬家成員中的大兒媳婦也不能免俗，既生怕弟弟妹妹們占了便宜，又怕自己吃虧了。馬家老太太鄧翠霞的回答很直接：“要像你這樣公私不分，那春燕的工作還要不要了。”老太太內(nèi)心想的還是傳統(tǒng)的“公私分明”的原則，并且借助切豆腐時(shí)程序顛倒的事教導(dǎo)大兒媳說：“先切段再切片?！笔沟煤笳咧荒艹姓J(rèn)“嘖，我怎么忘了，哎！”但劉萍的內(nèi)憂并沒因婆婆的告誡而有絲毫平息。

劉萍的私心膨脹下的家族內(nèi)憂并非空穴來風(fēng)。馬家四兒子建業(yè)被債主追得四處躲藏，直到由于其二哥的兒子多多的掩護(hù)才暫時(shí)躲過債主追討。他的心思已遠(yuǎn)離甚至反叛馬家賴以立足取信的傳家寶，淪落為一個(gè)沒正經(jīng)職業(yè)而四處游蕩的人，甚至想靠賭博去改變自己及家族的命運(yùn)。他挖空心思地“醞釀一個(gè)發(fā)家致富的奇招”，信奉“馬不吃夜草不肥，人不發(fā)橫財(cái)不富”的信條：“咱們老馬家，不就指著我能發(fā)點(diǎn)橫財(cái)嗎?！彪S即甚至被懷孕的姑娘娟子追到家里來。建業(yè)稱得上馬家的“敗家子”。這一帶有“反面”角色意味的人物形象的設(shè)置，象征性地說明馬家及其傳統(tǒng)的沒落趨勢已變得無可挽回了。除建業(yè)的敗家子形象及舉動(dòng)外，與他最接近的人物就是三女兒建華了：謊稱與丈夫離婚、獨(dú)自帶著女兒妞妞回婆家，唯一目的是想趁搬遷之機(jī)騙房產(chǎn)。這被心細(xì)的劉萍追蹤而探得真相。盡管謊稱離婚還不等于真的“假離婚”，但這一情節(jié)設(shè)置畢竟已折射出當(dāng)前中國社會(huì)的一種帶有一定普遍性的民間亂象：為了爭奪分房或與之相關(guān)的種種物質(zhì)利益，不惜向民政部門辦理“假離婚”，得逞后再復(fù)婚。影片試圖由此而盡力容納更多社會(huì)亂象的意圖在此得到展現(xiàn)。

相比之下，馬家成員里文化教育程度最高、通曉事理及為人最可靠的，本該是鋼廠技術(shù)員、二兒子建民與他的妻子柳春燕這一對了。但建民卻在妻子忙于公事過程中與老同學(xué)張小春“出軌”，致使在家人及周圍人們看來屬模范夫妻的二兒子與二兒媳之間，迅速亮起婚姻警示燈。這也從“正面”角色的角度成為馬家傳統(tǒng)發(fā)生內(nèi)部崩裂的有力象征，與其四弟建業(yè)的“反面”角色的作用正好形成相互呼應(yīng)之勢——最穩(wěn)定的一對都要離了，這個(gè)家族還成之為北梁有面子的家族嗎？本來最讓馬家老太太鄧翠霞倚重的家族成員就該是二兒媳柳春燕了：有文化、懂事理、為人誠實(shí)、辦事有魄力，完全有理由成為馬家傳統(tǒng)傳下去的頂梁柱式人物。整個(gè)影片敘述過程也能讓觀眾確信這一點(diǎn)。但面對丈夫的背叛，春燕的自我保護(hù)的自尊心自然促使她憤而向丈夫提出離婚，而夫妻二人的離婚風(fēng)波又使得他們的兒子多多產(chǎn)生嚴(yán)重的心理抑郁。二兒子一家的這場內(nèi)亂雖然短暫但其效力足以致命，導(dǎo)致馬家傳統(tǒng)賴以傳下去的最后一塊根據(jù)地瀕臨喪失的深重災(zāi)難！

當(dāng)房契被建業(yè)偷出去抵押賭債的消息傳來，馬家當(dāng)家人鄧翠霞終于被氣得仿佛七竅生煙，痛不欲生，直到病重住院。老太太的指責(zé)句句直戳子女們心靈：“你們沒一個(gè)讓我省心的?？纯茨銈円粋€(gè)個(gè)先斬后奏，說離就離。還有你，讓我丟盡了老臉，你又要離婚。你們還讓不讓我活?！敝劣隈R家的第三代——亮亮、多多和妞妞，在影片的大部分時(shí)間里，似乎也沒有讓人看到多少希望。取而代之，不僅多多由于父母鬧離婚而學(xué)業(yè)下降，而且他和妞妞之間的游戲又導(dǎo)致后者手指被門縫夾傷，這些算是從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出馬家新一代面對未來時(shí)的不知所措。這接二連三地在幾乎同一時(shí)刻驟然爆發(fā)的家族內(nèi)部矛盾，無情暴露出在北梁地區(qū)世代有面子的馬家家族群體成員所遭遇的心理分裂之痛，也就把馬家所引領(lǐng)的家族優(yōu)良傳統(tǒng)如何傳下來的問題，以一種特別引人矚目的方式提了出來。

三、以心功應(yīng)對心病

馬家的內(nèi)亂在根由上應(yīng)屬于因物質(zhì)利益誘惑而激發(fā)的個(gè)體心理紊亂或心理失調(diào)。這一點(diǎn)通過馬家主要成員大兒媳劉萍的算計(jì)和猜忌、三女兒建華的欺騙、四兒子建業(yè)的不正經(jīng)的發(fā)家幻想及其敗家子行為、二兒子建民的“出軌”等，獲得雖有不同但又相互共振的具體呈現(xiàn)。這些癥候都可以被歸屬于一種群體心病，即中國社會(huì)改革開放時(shí)代特有的群體心理伴隨物——哪里有物質(zhì)財(cái)富的豐盈，哪里也就有個(gè)體貪欲的不可遏止；而當(dāng)再豐盈的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富也難以滿足不可遏止而又缺乏法治節(jié)制的個(gè)體貪欲時(shí)，個(gè)體心理的失調(diào)、失衡或紊亂就是不可避免的了。而當(dāng)一個(gè)個(gè)個(gè)體都陷入這種心理紊亂導(dǎo)致的痛苦體驗(yàn)時(shí)，社會(huì)心理的普遍性癥候就會(huì)逐漸蔓延開來。

對這種普遍性社會(huì)心病，有句古話至今看來仍有其意義：“心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人?！保ā都t樓夢》第90回）影片試圖告訴人們，對馬家主要成員的“心病”，終究還得靠“心藥”去治療。老太太的做法就是對“心病”下“心藥”。她首先喚醒和重建自己的子女群體的自尊心：“咱老馬家走西口，祖祖輩輩好不容易在北梁扎下了根，活的就是這張臉，有誰戳過咱的脊梁骨?。?！”這個(gè)似乎是最后拯救式的吶喊，可以起到一種普遍性“啟蒙”作用，但還不夠。其次是有針對性地做子女的工作，例如嚴(yán)令四兒子建業(yè)對娟子負(fù)起責(zé)任來，馬上結(jié)婚成家；同時(shí)對女兒建華則是一種暫時(shí)不揭穿的深情關(guān)切：“你最讓我放心不下，建華?！边@種溫潤的母愛逐步感化了女兒，使得后者幡然悔悟而承認(rèn)錯(cuò)誤：“媽。對不起。我們不該騙你。我，我，我和妞妞她爸是假離婚。媽，房子我們不要了。媽，這錢是給您看病的。我一會(huì)就給我二哥送過去啊。媽，您快點(diǎn)好起來吧?！奔偃邕@些舉動(dòng)都還只是更為根本性的心理治療的鋪墊的話，那么，處于全片矛盾沖突的核心點(diǎn)或轉(zhuǎn)折點(diǎn)的就該是她對二兒媳春燕的心理治療了。

確實(shí)，馬老太太與柳春燕這對婆媳之間的心靈碰撞及其調(diào)節(jié)的敘述，在全片中具有不折不扣的核心位置。這對婆媳兩人堪稱整個(gè)馬家傳統(tǒng)家風(fēng)的維系和傳承的核心角色（不知編導(dǎo)為什么把馬家傳家重任都交給了女性而非男性，難道蘊(yùn)含有某種女性主義精神？）。就其象征意義而言，這對婆媳關(guān)系實(shí)際上也等于承載著中國古典心學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承責(zé)任。按照中國古典心學(xué)傳統(tǒng)，無論是儒家、道家還是佛家，它們之間盡管相互差異頗大，但都共同地相信個(gè)體之“心”是其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)言行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，由此把“在心上用功”作為解決個(gè)體的其他問題的前提或關(guān)鍵環(huán)節(jié)去把握。“孔子氣魄極大，凡帝王事業(yè)，無不一一理會(huì)，也只從那心上來。譬如大樹，有多少枝葉，也只是根本上用得培養(yǎng)功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功做得根本也。學(xué)者學(xué)孔子，不在心上用功，汲汲然去學(xué)那氣魄，卻倒做了?！边@里說的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是“在心上用功”即“心功”。外表的“氣魄”只能算一棵大樹的“枝葉”，而內(nèi)在的“心”才是大樹的“根本”。要緊的不是去處理“枝葉”（“氣魄”）問題，而是要“根本上用得培養(yǎng)功夫”即“在心上用功”，這就是對個(gè)體施加“心”的自覺涵養(yǎng)。也就是說，真正重要的是涵養(yǎng)其心靈或心性。只有這種“心功”做足了，導(dǎo)致心理矛盾迎刃而解，整個(gè)破裂的人格才會(huì)逐步被修復(fù)。

應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)實(shí)生活中針對現(xiàn)實(shí)情境而具體踐行“心功”呢？人之心體本是向善去惡的，難免在現(xiàn)實(shí)中遭遇蒙蔽，暫時(shí)迷失本心，故需以“心功”去讓人消除蒙蔽而重返向善之本心?！叭诵谋倔w原是明瑩無滯的，原是個(gè)未發(fā)之中。利根之人一悟本體，即是功夫，人己內(nèi)外，一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后，渣滓去得盡時(shí)，本體亦明盡了?！瓱o善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！擞辛?xí)心，不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫，只去懸空想個(gè)本體，一切事為俱不著實(shí)，不過養(yǎng)成一個(gè)虛寂?！笨梢?，“心功”的關(guān)鍵在于依據(jù)現(xiàn)實(shí)情境而喚醒個(gè)體“良知”，令其重新生出“為善去惡”的自覺。

于是我們看到，老太太對春燕做足了“為善去惡”的馬氏“心功”。她先主動(dòng)替兒子建民向兒媳道歉：“春燕，建民這事做的不對。媽跟你道歉了?！边@自然可以溫暖春燕冰涼的心。進(jìn)而做出兩點(diǎn)更加不同尋常的決定性舉動(dòng)：一是要把馬家的“傳家寶”物品移交給春燕：“建民他不能沒有你。馬家更不能沒有你。老爺雪花銀馬蹄的這對鐲子……別看上面沒花紋，當(dāng)年兵荒馬亂的時(shí)候能換十升米呢。我婆婆把它傳給我，就是怕再遇到個(gè)為難遭災(zāi)的時(shí)候能讓全家吃頓飽飯。馬家沒有啥好物件，春燕，你現(xiàn)在還是馬家的媳婦，萬一將來你不是馬家的媳婦，這個(gè)你也收著?！倍前褜儆谧约旱姆孔拥姆慨a(chǎn)權(quán)移交給春燕：“建華回來就是惦著這個(gè)房子。我就找人寫了個(gè)遺囑，也蓋了手印，不管到什么時(shí)候，我那房子都是你和多多的，連老二都沒份兒?！崩咸倪@番“心功”的作用體現(xiàn)在，主動(dòng)以物換心，舍物以得心；而春燕則拒物而領(lǐng)心，真正做出以心換心的回報(bào)。正是老太太超乎尋常的豁達(dá)大度和傾心信賴的“心功”，終換來春燕的深明大義及對丈夫的諒解。這對婆媳之間從一度心心相拒到后來心心相印的演變情節(jié)，屬家族內(nèi)部群體心理矛盾得以化解的“關(guān)鍵時(shí)刻”。作為“傳家寶”的一對銀鐲在這“關(guān)鍵時(shí)刻”出現(xiàn)具有關(guān)鍵的象征意義：這直接關(guān)系到中國古典心學(xué)傳統(tǒng)是否能夠在當(dāng)代家族全體成員中傳下去。馬老太太對柳春燕以心藥治心病，以“心功”克心魔，成功實(shí)現(xiàn)以心換心，終化解家族分崩離析危機(jī)，換來家族和解與和諧的新的可能性。這表明，傳家之計(jì)根本在于傳心，故需“心功”去救治。這應(yīng)當(dāng)是整部影片中的尤其感人而催淚之點(diǎn)。

影片通過馬家搬遷過程中家族群體心理病象及其救治的刻畫，勾勒出當(dāng)前中國社會(huì)心理景觀。其對觀眾的修辭效果達(dá)到了，不僅入耳及入目，而且已開始入心了。這在當(dāng)前中國藝術(shù)界其實(shí)并不容易。按一種看法推論，藝術(shù)作品影響觀眾的效果可以分三層次：一是“悅耳悅目”，指“人的耳目感到快樂”；二是“悅心悅意”，指“通過耳目，愉快走向內(nèi)心”，是“審美經(jīng)驗(yàn)最常見、最大量、最普遍的形態(tài)”，比“悅耳悅目”具有更“突出”的“精神性”和“社會(huì)性”；三是“悅志悅神”，是“人類所具有的最高等級的審美能力”，屬于“在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界”。當(dāng)前中國藝術(shù)界能真正達(dá)到第一層次的作品確實(shí)有不少，而能達(dá)到第二層次的就稀少得多，再能抵達(dá)第三層次的則屬鳳毛麟角。這部作品應(yīng)該說已跨越第一層次而抵達(dá)第二層次，并有向第三層次叩門之勢。影片針對馬家群體心病而啟用“心功”去救治，稱得上是中國古典心學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代影像創(chuàng)造中的一個(gè)有力的美學(xué)轉(zhuǎn)化模型，為未來中國社會(huì)中“心功”對群體心病的診治作用提供了一面感人的鏡像。

這部影片當(dāng)然還有更多值得說的地方。其主要人物的表演是得體的，例如吳彥姝飾演的奶奶頗為出彩，閆妮飾演的柳春燕拿捏到位，趙君飾演的大兒子建功和娜仁花飾演的大兒媳劉萍及張輝飾演的二兒子建民等都忠實(shí)于人物特點(diǎn)，這當(dāng)然也與導(dǎo)演的現(xiàn)場指導(dǎo)功力有關(guān)。同時(shí)，影片所刻畫的北梁棚戶區(qū)外景，能生動(dòng)地展示北梁地域的風(fēng)土人情。再有就是該片作為北京電影學(xué)院與包頭市合拍故事片，體現(xiàn)了該校近年來倡導(dǎo)的“新學(xué)院派”美學(xué)精神之一方面，這就是透過中國社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的逼真再現(xiàn)而傳達(dá)當(dāng)代文化人的精神狀況——中國人的心病恰恰需要心藥去救治。不過，全片也還有一些讓人感覺意猶未盡之處。影片對馬家賴以傳家的東西，也就是馬家的前世或前史鋪墊得不夠。假如能在合適地方簡要追述馬家當(dāng)年的家法及家風(fēng)之一二，當(dāng)更具合理性和豐滿度。同時(shí)，對馬家主要成員心靈紛紛變壞或變亂的外在社會(huì)原因及個(gè)體內(nèi)在原因，顯然都應(yīng)當(dāng)揭示得更加全面而又深刻。結(jié)尾讓大孫子亮亮超越分房糾紛而遠(yuǎn)赴廣州打工，雖然體現(xiàn)了一種有意為之的“新人”寄托，但其人其行有些游離于馬家群體之外，如能加一些烘托就會(huì)多一分合理性。

王一川：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授

（責(zé)任編輯：吳江濤）

“吳昌碩的篆刻與當(dāng)代印人的創(chuàng)作展”在國家典籍博物館舉辦

2016年12月8日，由國家圖書館（國家典籍博物館）、中國書法家協(xié)會(huì)和中國文藝評論家協(xié)會(huì)合作主辦的“且飲墨瀋一升——吳昌碩的篆刻與當(dāng)代印人的創(chuàng)作展”在國家典籍博物館開幕。吳昌碩篆刻學(xué)術(shù)研討會(huì)及系列專題講座同時(shí)也在國家典籍博物館舉行，中國文聯(lián)理論研究室主任、文藝評論中心主任、中國文藝評論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長龐井君，中國書協(xié)分黨組書記、駐會(huì)副主席陳洪武，國家圖書館副館長、國家典籍博物館常務(wù)副館長李虹霖，中國文聯(lián)文藝評論中心副主任、中國文藝評論家協(xié)會(huì)副秘書長周由強(qiáng)等出席并發(fā)言。展覽通過展出吳昌碩代表印作“且飲墨瀋一升”原印石、吳昌碩篆刻系譜、吳昌碩印譜及后世研究吳昌碩的資料等，將書印展覽與文人雅集融為一體，展示了吳昌碩高超的篆刻藝術(shù)成就。