當“國學(xué)”遇見監(jiān)獄

徐賁

看新聞，某監(jiān)獄向服刑人員發(fā)放《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等“國學(xué)經(jīng)典”、其中一名服刑人員還進行演講，稱：“國學(xué)，重塑靈魂的豐碑。”

像《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》這樣的“國學(xué)經(jīng)典”，原本是童蒙讀物，兼有兒童認字和“蒙以養(yǎng)正”的功能。兒童學(xué)習(xí)這些童蒙書的地方是家或?qū)W堂，就算學(xué)得十分好，也不過是懂得一些做人的基本道理，根本談不上“重塑靈魂的豐碑”。

儒家格外重視人生的正本慎始。《顏氏家訓(xùn)》提出“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”，原因是“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”。只有“教婦初來，教兒嬰孩”，才可以收到事半功倍的效果。西方同樣也有這樣的傳統(tǒng)，古羅馬的家庭教師，有的對他們認為品學(xué)不佳的學(xué)生要收取雙倍的學(xué)費，因為學(xué)生若一開始走歪了道，想糾正過來，就雙倍地費事。

古人講究德教為先，從做小事的習(xí)慣開始。譬如宋代朱熹就提出，對于兒童，主要應(yīng)就其日常生活接觸到的“知之淺而行之小者”和“眼前事”進行教育訓(xùn)導(dǎo)。所教之事，“如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去”。在傳統(tǒng)家訓(xùn)和蒙學(xué)讀物中，更是對那些未冠子弟的行為習(xí)慣，做出詳盡的規(guī)定，具有極強的可操作性。如《弟子規(guī)》，在學(xué)童剛開蒙識字時，就以生活起居、侍奉長輩、言談舉止、待人接物這些方面最為基本的道德行為準則要求他們。從人人皆知、人人可行的日常習(xí)慣養(yǎng)成做起，逐漸凝成品質(zhì)，收到積土成山、積善成德之效。

如今一個人在監(jiān)獄服刑，與其他罪犯生活在一起，與《弟子規(guī)》說的家庭、宗族環(huán)境根本是兩碼事。他即使把《弟子規(guī)》倒背如流，也只能是紙上談兵，毫無實際用處。更何況，《弟子規(guī)》講的是日常生活細節(jié)，如“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手，冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，又如“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，說的無非是早晨要漱口、便后要洗手、坐要有坐相、站要有站相一類的小事。這些都不過是教育小朋友要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，與什么“重塑靈魂的豐碑”根本就扯不上邊。

監(jiān)獄，顧名思義就是道德失敗者集中的地方。罪犯在那里“用‘國學(xué)重塑靈魂”，令我想起一則關(guān)于精神病人唱“紅歌”的報道。某精神病醫(yī)院舉行了一次歌詠比賽，醫(yī)護人員和精神病人同臺演唱?！坝捎诓∪瞬荒茉诳ɡ璒K樂曲伴奏下演唱，因此一律清唱。但是令人吃驚的是他們的歌聲整齊、嘹亮、悅耳、動聽。”

似曾相識，“文革”時學(xué)“雄文”“語錄”，唱“語錄歌”，據(jù)說也是只要一讀一唱，便會立馬發(fā)生思想轉(zhuǎn)變、靈魂重塑的奇跡，變得道德高尚、精神振奮、斗志昂揚。如今居然還在發(fā)生類似的“超現(xiàn)實主義奇跡”，只不過文和歌與時俱進地變成了“國學(xué)”和“紅歌”。其實，“超現(xiàn)實”的“奇跡”也就是現(xiàn)實的荒誕。這樣的事情放在今天正常人的社會生活中已經(jīng)極少有人相信，所以最適宜發(fā)生的地方也就只能是監(jiān)獄和精神病醫(yī)院。