鄒莉娟

摘要：新疆有兩個生活在馬背上的民族，分別是哈薩克族和柯爾克孜族，哈薩克族的代表性樂器是冬不拉，柯爾克孜族的代表性樂器是庫姆孜。冬不拉和庫姆孜在兩個民族中都是極為重要的樂器，有著極為顯著的民族藝術(shù)特色。這兩件樂器流傳久遠(yuǎn)，共同見證了哈薩克族和柯爾克孜族世世代代的游牧生活，承載著兩個民族的音樂文化記憶。在我國很多人對民族樂器進(jìn)行了專題性研究，其中就有對冬不拉與庫姆孜的介紹與研究，筆者對這些文章進(jìn)行梳理與總結(jié)，能使我們更全面的認(rèn)清民族音樂的文化價值，從而對兩個民族的音樂文化有更深刻、更全面的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：哈薩克族 柯爾克孜族 庫姆孜 冬不拉 綜述

中圖分類號：J632.39 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0028-04

哈薩克族與柯爾克孜族都是新疆原駐民族，兩個民族長期植根于新疆這片寬廣而又富饒的大地上，經(jīng)過歷代游牧人民的不斷沉淀與發(fā)展，形成了豐厚的草原文化。其中冬不拉和庫姆孜分別是哈薩克族和柯爾克孜族的杰出代表，這兩種樂器在各自的民族中都有著較高的地位，比如“牧民心中的夜鶯”①，比如“沒有庫姆孜參加合奏的樂曲，不稱其為柯爾克孜曲”②，再比如“庫姆孜琴曲是柯爾克孜族語言的化身③?！?/p>

為更好的對冬不拉和庫姆孜有更深的了解，筆者收集了建國以來有關(guān)冬不拉文章共32篇，其中講述冬不拉歷史溯源及地位的文章共5篇，冬不拉與其他樂器比較研究的文章共4篇，講述冬不拉現(xiàn)狀的文章3篇，冬不拉樂器的制作與發(fā)展8篇，“阿肯”歌手研究共9篇，其他（包括評論、綜述、游記、傳說故事、見聞、采訪錄等）共3篇等六個方面。收集有關(guān)庫姆孜的文章共13篇，講述庫姆孜歷史溯源的文章共2篇，庫布孜彈唱的社會功用1篇，庫姆孜的研究現(xiàn)狀共2篇，庫姆孜奇3篇，樂器的制作與發(fā)展2篇，其他（包括評論、綜述、游記、傳說故事、見聞、采訪錄等）共3篇等六個方面。

一、有關(guān)冬不拉和庫姆孜的歷史溯源研究

冬不拉這三個字有著什么樣的含義呢？冬不拉是這種樂器的讀音，其中“冬”是指樂器的聲音，“不拉”是定弦的意思，所謂“冬不拉”就是指彈撥樂器。還有一種說法，“冬”是指粗糙的木刻，“不拉”是張弦的意思，“冬不拉”就是指一種挖空了的木箱上張有弦的器物。④

冬不拉在哈薩克族有著重要的地位，自古以來就有著伴隨牧民們共同生活的歷史，也是哈薩克族人民的文化象征符號。關(guān)于冬不拉的起源，根據(jù)筆者的多方了解，找到了幾個不同的傳說故事，有關(guān)這方面的論文主要有：《冬不拉》，毛繼增在這篇文章中詳細(xì)的介紹了冬不拉起源的傳說故事和冬不拉的制作工藝。關(guān)于冬不拉的起源，作者在文章中表示：對于冬不拉的起源和歷史還沒有確切的記載資料，但是從民間發(fā)現(xiàn)了有關(guān)于冬不拉起源的三個傳說故事：第一個起源故事是講一位哈薩克人自己做的琴，也就是現(xiàn)今冬不拉的前身；第二個是“風(fēng)干羊腸”說；第三種起源說是上述二者的結(jié)合，一位牧民聽到樹上風(fēng)干羊腸的美妙聲音后，回家自己做成了一把冬不拉琴。第二個王建朝所作的《冬不拉，哈薩克音樂文化的族群記憶》也是描述了同樣的傳說故事，并且表示，盡管民間傳說的可靠性和真實性值得讓人懷疑，但是羊腸震動的發(fā)生原理跟人用手撥弦的的原理相似，所以對這件樂器的起源就需要慎重的考慮。而《冬不拉藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和理論思考》一文中，劉卓群通過多方面的文獻(xiàn)考證，證明早在一千多年以前冬不拉就已經(jīng)出現(xiàn)。只有我們不斷地挖掘、考證，并且結(jié)合哈薩克族的歷史變遷、文化歷史淵源等綜合分析才能對冬不拉的起源有著進(jìn)一步的了解與發(fā)現(xiàn)。

庫姆孜，其含義是一種美麗的樂器。民間有句俗語“伴隨著你生與死，是一把庫姆孜琴”，由此可見庫姆孜與柯爾克孜族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，在柯爾克孜族人民的生活有著不可或缺的地位，伴隨著柯爾克孜族人民世世代代的繁衍，生生不息。關(guān)于庫姆孜的起源，有關(guān)這方面的文章主要有：《柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器——庫姆孜》，此文中介紹在漢代時就已有了庫姆孜的出現(xiàn)，那時出現(xiàn)的“渾不似”的名稱，極有可能就是現(xiàn)在庫姆孜的前身。作者通過庫布孜在不同地域流傳，證明了自古以來庫姆孜就陪伴在柯爾克孜族群中?！犊聽柨俗巫迕耖g音樂藝術(shù)庫姆孜的起源、表演形式與風(fēng)格特征》一文中，闡述了庫姆孜同冬不拉一樣，沒有確切的起源時間和起源地域，同樣也是有四個美麗的傳說故事，講述了不同的起源原因。

在查找冬不拉與庫姆孜起源的同時，筆者有一個驚喜的發(fā)現(xiàn)，有關(guān)于這兩種樂器起源的傳說故事極其相似，雖然故事的細(xì)節(jié)有異，但同樣都是人們聽到掛在樹上風(fēng)干了的羊腸被風(fēng)吹時發(fā)出的“天籟之音”，這種所謂的羊腸與樹木之間震動而發(fā)出聲音的樂器就是最早的冬不拉和庫姆孜的源頭。我們要不斷地挖掘、探索、考證，利用一切可利用的手段對冬不拉和庫姆孜的起源有進(jìn)一步的發(fā)展和發(fā)現(xiàn)。

二、冬不拉和庫姆孜的形制與改革

樂器是音樂的載體，音樂的傳播離不開樂器的承載，而樂器的不斷改革與創(chuàng)新以及音色逐漸趨于完美，使得后人能更好地享受現(xiàn)代音樂的成果和感受原始的音樂風(fēng)貌。冬不拉和庫姆孜的不斷改革就是最好的驗證。

冬不拉屬于彈撥樂器的范疇，最初的冬不拉制作工藝十分簡單，用一款完整的紅柳木挖削而成，挖出共鳴箱，蒙上白松當(dāng)面板，面板上張兩弦，弦就是風(fēng)干了的羊腸，再加上音品，一把簡單的冬不拉就算成了。有關(guān)冬不拉的形制與改革，筆者找到如下文章：《冬不拉的制作與改革》。毛繼增在文章對冬不拉樂器部件的名稱、傳統(tǒng)的制作方法、傳統(tǒng)樂器的類型以及樂器的改革、新的制作方法、新的樂器類型都有著簡單的介紹。在木料選擇方面：紅柳木、松木、杏木、核桃木以及桑木，不同的制作者和演奏者對木料有著不同的選擇，在制作時，琴桿、琴箱、面板以及音品的制作順序也極為講究?？偟膩碚f，這篇文章可以讓讀者簡單而快速的了解冬不拉的制作方法和樂器的種類。文章中特別提到，哈薩克人對冬不拉樂器制作主要有兩條評判標(biāo)準(zhǔn)：一是音量大，因為冬不拉的聲音都普遍較小，所以音量的大小成了冬不拉制作的標(biāo)準(zhǔn)；再就是手工細(xì)致，要求樂器的表面要光滑，表面越光滑的冬不拉則越好。而劉卓群寫的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的冬不拉制作傳承研究——以國家級傳承人阿迪力汗·阿不都拉為個案》一文中，對冬不拉的制作工藝有著詳細(xì)的介紹。在傳統(tǒng)的冬不拉中，作者細(xì)致到對冬不拉共鳴箱的制作、琴桿琴頭的制作、面板的制作以及琴軸、琴弦、琴碼、品味的制作都有著詳細(xì)的介紹，讓讀者對冬不拉的制作工藝有了深入的了解，對后續(xù)冬不拉的學(xué)習(xí)有著極大的幫助作用。在改良冬不拉的制作工藝中，作者主要講述了阿迪力汗先生對冬不拉的改革方案，力求借鑒國外，推陳出新。對冬不拉主要是在共鳴箱的改革，改變其大小，從而改變其聲音音域的大小。樂隊用的冬不拉也有所改革，面板由松木改為了山羊皮，由塑料弦改為了鋼絲弦，在連彈奏時也開始借助撥片，這一系列的改革使冬不拉的音色有著極大的提升。不僅如此，文中還提到冬不拉買者對這一系列改革的反饋。這樣對冬不拉的改革起極大的促進(jìn)作用，使得冬不拉可以更好地向前發(fā)展。endprint

庫姆孜也屬于彈撥樂器的范疇，作為柯爾克孜族人民最喜愛的樂器，從古至今也發(fā)生了許多變化，有關(guān)庫姆孜形制與改革方面的文章有：馬惠敏、徐梅、哈里旦共同寫作的《柯爾克孜族民間音樂藝術(shù)庫姆孜的起源、表演形式與風(fēng)格特征》。此文中，介紹了庫姆孜的變化以及流傳至今的庫姆孜種類。除簡單說明庫姆孜的制作步驟外，還特別提到根據(jù)地理位置的不同庫姆孜的形制也發(fā)生著一定的改變，定弦也根據(jù)曲目的不同而發(fā)生著變化。在萬雪玉著的《社會變遷與柯爾克孜族樂器傳承》一文中，除同上文一樣介紹傳統(tǒng)樂器的制造材料、樂器的制造順序和在長時間流傳中發(fā)生的變化以外，還詳細(xì)介紹了庫姆孜在造型外觀等方面存在地域性傳統(tǒng)和差別，地域的不同，用弦、面板的材料、琴箱琴首的形狀皆有不同。

在經(jīng)過大量文獻(xiàn)的閱讀后，筆者找到了冬不拉和庫布孜在形制上的異同點(diǎn)。兩種樂器在形狀、演奏方式、制作材料、樂器的大小等方面皆有相似之處，但也有些許不同：冬不拉有品，而庫姆孜無品。并且，根據(jù)日本學(xué)者林謙三著的《東亞樂器考》一書中表示，王昭君從匈奴帶回來的“渾不似”極有可能就是庫姆孜，因為庫姆孜完整的保留了古代“渾不似”的特點(diǎn)，只是在樂器的形制方面發(fā)生了變化。而冬不拉則是吸收了“渾不似”和庫姆孜的特點(diǎn)，形成的一種衍生樂器。所以說，冬不拉和庫姆孜屬于同源變體，又是同源異流。

三、阿肯和“庫姆孜奇”的研究

民間歌手是民間音樂傳承與發(fā)展的主要載體，樂器的發(fā)展離不開藝人的彈奏，他們通過自己的演奏使得我國的傳統(tǒng)樂器得以流傳至今，使得民族文化得以保存。冬不拉的留存，離不開藝人的彈奏，在哈薩克族拿著冬不拉彈唱的藝人稱之為“阿肯”。正是有了阿肯世世代代的彈唱，才使得冬不拉得以代代流傳，他們既是演奏者，也是文化的傳播者。準(zhǔn)確的說，“阿肯”一詞是對“阿依特斯”詩人或者歌手的專用名稱，在《突厥語詞典》中有“洪水、潮水”的意思，其引申含義是指出口成章的人。在《哈薩克民間阿肯彈唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究》一文中，古那爾·艾則孜對阿肯有著詳細(xì)的介紹，講述了一個好的阿肯需要具備哪些優(yōu)秀的才能，只有那些德高望重、出口成章、才思敏捷、對事物具有一定把握能力的并且集詩人、歌者、說唱人、演奏者于一身的人才能成為阿肯。文章中還介紹了在哈薩克歷史上比較卓越的阿肯：哈薩克新文化和新文學(xué)的奠基人阿拜·庫南巴依；文學(xué)發(fā)展史上承前啟后的阿肯：艾賽提·奈曼巴耶夫；20世紀(jì)最杰出的阿肯：唐加勒克等。這些阿肯對哈薩克的民族文化和冬不拉的發(fā)展都起到極大的傳播和促進(jìn)作用，是使哈薩克民族文化流傳和保留的有力推手。

庫姆孜的彈唱歌手在柯爾克孜族中稱之為“庫姆孜奇”。《淺談庫姆孜在柯爾克孜族群中的文化地位》中寫道，“庫姆孜奇”分為兩種，一種是指彈奏庫姆孜的樂手；第二種指的是彈唱庫姆孜的人。這樣看來，只要能拿起庫姆孜彈奏彈唱的人，無論技藝的高低都可以稱之為“庫姆孜奇”，這一點(diǎn)與哈薩克族的“阿肯”有著極大的不同。文章中介紹了“庫姆孜奇”通過表現(xiàn)力強(qiáng)、高超的技巧和豐富的內(nèi)涵，給觀眾帶來深刻的視聽盛宴。除此之外，庫姆孜作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《瑪納斯》的伴奏樂器，使得“庫姆孜奇”也占有重要的地位，贏得人們的普遍尊重?！皫炷纷纹妗痹诳聽柨俗巫宓拿袼谆顒印炷纷挝幕膫鞑?、民族文化的傳承都起著重要的作用。

阿肯和“庫姆孜奇”在哈薩克族的柯爾克孜族承擔(dān)的使命大體相同，都是民族文化的傳播和創(chuàng)作者、高超技術(shù)的展現(xiàn)者以及音樂的承載者。只是說，所有的“阿肯”在哈薩克族中都是德高望重，有著極高地位的人，除了負(fù)責(zé)演奏冬不拉以外，還有著主持事理的作用。而“庫姆孜奇”就沒有那么高的要求，只要會演奏庫姆孜者均可稱為“庫姆孜奇”。

四、冬不拉與庫姆孜的現(xiàn)狀與傳承

我國的傳統(tǒng)音樂文化浩如煙海，淵遠(yuǎn)流長，受到各族人民的廣泛熱愛與珍視，是歷代勞動人民口頭創(chuàng)作與傳播下來的，是重要的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了勞動人民智慧的結(jié)晶。冬不拉和庫姆孜在我國流傳久遠(yuǎn)，見證了哈薩克族和柯爾克孜族世世代代的游牧生活，承載著兩個民族的文化記憶，蘊(yùn)育著極其珍貴的人文價值。

作為民族文化的重要組成部分，人們致力于對冬不拉的傳承，有關(guān)冬不拉的現(xiàn)狀和傳承的論文有：《冬不拉藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和理論思考》。全文著眼于四個出發(fā)點(diǎn)對冬不拉的現(xiàn)狀進(jìn)行研究：以冬不拉的歷史研究為基點(diǎn)、以冬不拉形制的研究為基本出發(fā)點(diǎn)、對冬不拉的演奏形式的研究為基本目標(biāo)、對冬不拉的傳承與發(fā)展的研究作為終點(diǎn)。從這些研究中，作者提出一些研究的新視角：第一，大量文獻(xiàn)都說明地域、人文等因素對冬不拉的誕生、形制以及發(fā)展都有影響，但是卻沒有獲得準(zhǔn)確的信息；第二，文獻(xiàn)中沒有體現(xiàn)樂曲的曲式、調(diào)式和音階變化會根據(jù)歌詞的內(nèi)容的變化而變化；第三，對于冬不拉的學(xué)習(xí)方面還存在一定的制約。冬不拉的演奏技巧、彈奏方法全都是哈語文獻(xiàn)，教學(xué)也是口傳心授，對于其他民族的人們學(xué)習(xí)冬不拉的彈奏有很大的局限性。《非物質(zhì)文化遺傳視野下的冬不拉制作傳承研究——以國家級傳承人阿迪力汗·阿不都拉為個案》，著重撰寫的是關(guān)于冬不拉制作的傳承。從冬不拉制作的“非遺”價值、哈薩克族冬不拉制作傳承發(fā)生的變化，及冬不拉制作傳承的保護(hù)等三個方面來闡述在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的冬不拉制作傳承現(xiàn)狀的思考。

庫姆孜是柯爾克孜族特有的民族樂器，是柯爾克孜族人民生產(chǎn)生活中重要的組成部分，它對柯爾克孜族的文化傳承起著非常重要的意義，所以我們也應(yīng)當(dāng)對其保護(hù)與傳承，有關(guān)這方面的論文有：《柯爾克孜族民間音樂藝術(shù)庫姆孜的傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略》。文章中介紹了現(xiàn)在比較常見的兩種傳承方式：政府的積極作為和民間藝人的推動，這兩種傳承方式在現(xiàn)在的生活中還比較常見。作者在文章中著重強(qiáng)調(diào)了制約庫姆孜發(fā)展的幾個問題：柯爾克孜族人民生產(chǎn)生活方式的改變，城市化進(jìn)程的加快，對傳統(tǒng)的音樂失去熱情；沒有健全的傳承機(jī)制；現(xiàn)代教育模式對庫姆孜發(fā)展的沖擊。對以上幾個問題，作者也提出了相應(yīng)的解決辦法。此文讓讀者從庫姆孜現(xiàn)有的傳承方式、面臨的問題以及解決的措施方面都有深刻的認(rèn)識，讓人們進(jìn)一步對庫姆孜的傳承與發(fā)展的重要性有更深的認(rèn)識。總的來說，冬不拉和庫姆孜的現(xiàn)狀都大同小異，在傳承方面二者可以互相借鑒少走彎路，加快民族音樂發(fā)展的進(jìn)程。

總之，若想對兩個民族中分別占有重要地位的冬不拉和庫姆孜進(jìn)行全面的研究和分析是十分困難的，筆者僅分析了兩種樂器的部分學(xué)術(shù)成果，只為今后兩種樂器的研究提供一點(diǎn)可供參考的多種視角。

注釋：

①③來自哈薩克族民間俗語。

②依斯哈別克·別先別克：《柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器——庫姆孜》，《今日民族》，2009年版第5期。

④毛繼增：《冬不拉和冬不拉音樂》，《音樂研究》，1980年版第3期，第74頁。

⑤萊再提·克里木別克：《新疆哈薩克阿肯彈唱的形式、內(nèi)容和保護(hù)》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2007年版第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛繼增.冬不拉和冬不拉音樂[J].音樂研究，1980，（03）.

[2]雷嘉彥.冬不拉與庫姆孜的比較研究[J].大舞臺，2013，（07）.

[3]卓群.冬不拉藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和理論思考[J].大眾文藝，2012，（03）.

[4]繼增.冬不拉的制作與改革[J].樂器，1983，（04）.

[5]龍婧.新疆伊犁哈薩克族冬不拉研究綜述[J].音樂時空，2015，（13）.

[6]鳳娟.高原民族魂——柯爾克孜的“庫姆孜”[D].2011-2013中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)全集，2013年.

[7]斯哈別克·別先別克.柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器——庫姆孜[J].今日民族，2009，（05）.

[8]馬惠敏.柯爾克孜族民間音樂藝術(shù)庫姆孜的傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報，2012，（05）.endprint