禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化的影響

劉斐

摘要：“禪”本來(lái)的含義是指靜慮或是安靜地沉思，禪宗不僅在審美情趣和文化思想等方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生著深刻的影響，同時(shí)也在藝術(shù)的體現(xiàn)形式等方面給音樂(lè)藝術(shù)及其文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)了新鮮的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：禪宗 美學(xué)思想 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化 產(chǎn)業(yè)化

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）19-0086-02

佛教與我國(guó)傳統(tǒng)文化相融合之后的產(chǎn)物其中之一就是禪宗，尤其是自隋唐之后，人們只要提起我國(guó)的佛教一般指的就是禪宗。它不但整合了儒家和道家的主要思想，并且對(duì)儒家思想的宗教化起到了促進(jìn)的作用。其中般若學(xué)與禪學(xué)對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)絕大部分的藝術(shù)家以及知識(shí)分子來(lái)說(shuō)更是有著無(wú)法抵擋的獨(dú)特魅力。由此可見(jiàn)，禪宗思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的影響。

一、禪宗對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想有著深刻的影響

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在表現(xiàn)形式、流派以及體現(xiàn)的風(fēng)格方面來(lái)講可以說(shuō)是多樣化的，并且在音樂(lè)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是非常豐富的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)純審美的要求，有著相當(dāng)穩(wěn)固的穩(wěn)定性，如徐青山先生總結(jié)的二十四況，它雖然只是一本琴學(xué)專(zhuān)著，卻和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美要求一致。這二十四況之中去掉古琴的專(zhuān)業(yè)的技法，可以適用于民間音樂(lè)中的一部分以及我國(guó)宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)中的絕大部分。禪宗音樂(lè)美學(xué)中“肅莊”“中正”“淡雅”“平和”的四項(xiàng)原則同時(shí)也是儒家音樂(lè)美學(xué)的基本原則，儒家講求音樂(lè)要服從于政治，而禪宗則不同，它把音樂(lè)當(dāng)成是宣傳法理的有效武器。[1]

由唱為主導(dǎo)的夾唱夾敘的說(shuō)唱形式是禪宗甚至所有的佛教音樂(lè)一開(kāi)始就選擇的一種說(shuō)唱形式。因?yàn)橹袊?guó)老百姓受傳統(tǒng)的儒學(xué)思想的影響深刻，在中國(guó)這種環(huán)境當(dāng)中，就必須是單音音樂(lè)、旋律平緩這種表現(xiàn)形式。因?yàn)槿绻暡孔兊枚嗔?、?fù)雜了，或者是節(jié)奏變快了，大家就不知道演唱是為了什么，因而就失去了唱導(dǎo)的意義。所以，大部分的中國(guó)禪宗音樂(lè)家就忽略了音樂(lè)本身的魅力，只是注重演唱的內(nèi)容，從而導(dǎo)致音樂(lè)得不到有效的發(fā)展。

禪宗對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想有著深刻影響，在一定程度上，可以看做是對(duì)我國(guó)道家和儒家兩家音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行的進(jìn)一步深化。通常，我們認(rèn)為禪宗是不同于印度佛學(xué)的，它是具有中國(guó)意義的佛學(xué)思想，因?yàn)樗m然不同于我國(guó)道家和儒家的宗教形式，但是卻處于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心。禪宗講求音樂(lè)本性的真，它否定一切虛假的東西，講求還原事物本來(lái)的面目。一方面，音樂(lè)可以作用于心，激發(fā)人們內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)；另一方面，人們的內(nèi)心也會(huì)作用于音樂(lè)，使得音樂(lè)表達(dá)人們真實(shí)的情感，反映人們的真實(shí)生活，這與禪宗的音樂(lè)審美理論一致。因此，禪宗對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)思想有著深刻影響。

二、禪宗對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)有著深刻的影響力

在禪宗所有的方法論中有一個(gè)論說(shuō)是“自性論”，而“自性論”包含的含義就是強(qiáng)調(diào)的是心對(duì)于外物起到的作用是決定性的。經(jīng)過(guò)深入了解宗教文化后我們發(fā)現(xiàn)，禪宗和音樂(lè)創(chuàng)作，兩者之間有著十分重要的關(guān)聯(lián)，而且正是這兩者之間的關(guān)聯(lián)，使得禪對(duì)音樂(lè)而言有不可忽視的影響。

費(fèi)爾巴哈在《西方哲學(xué)著作選》中提到過(guò)：“宗教幻像和幻想是人的另一個(gè)‘我，人的本質(zhì)與他的意志和知識(shí)區(qū)開(kāi)來(lái)，而獨(dú)立化成為一個(gè)甚至又是具有人格的實(shí)體?！边@句話(huà)是說(shuō)人把自己的本質(zhì)當(dāng)作另一個(gè)本質(zhì)來(lái)對(duì)待。明確的說(shuō)明了宗教和人的關(guān)系，闡述了人的本質(zhì)。而禪宗與其它的宗教不同，它主張自己的內(nèi)心，從而提出了“自性輪”[2]。

很多古代的學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)是屬于社會(huì)生活的，是非常實(shí)用并且為人們所需要的。他們認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)可以成為政治的教化工具，因?yàn)橐魳?lè)的魅力就在于它能夠讓人變得心平氣和、無(wú)欲無(wú)求，這與我國(guó)傳統(tǒng)政治統(tǒng)一的思想不謀而合。因此，音樂(lè)在我國(guó)古代社會(huì)中有著十分重要的社會(huì)地位，并且在思想情感上，可以陶冶人們情操，表現(xiàn)人間的真善美，符合傳統(tǒng)的儒家思想。這些觀點(diǎn)致使中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的主體精神指引著藝術(shù)家們不斷地前進(jìn)，成為他們進(jìn)行優(yōu)秀作品創(chuàng)作的指明燈。

通過(guò)上面的介紹可以了解到禪宗主要強(qiáng)調(diào)是自己的內(nèi)心，而事實(shí)同樣證明，音樂(lè)的創(chuàng)作最重要的也是自己的內(nèi)心。在音樂(lè)進(jìn)行不斷地實(shí)踐和創(chuàng)作過(guò)程中，音樂(lè)家內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的感觸是十分重要的。音樂(lè)追求自己的內(nèi)心，主要還是音樂(lè)家的一種心理展現(xiàn)形式。它雖然是音樂(lè)家的心靈深處所想然后通過(guò)音樂(lè)家塑造出來(lái)的，但是又脫離藝術(shù)家的內(nèi)心的深處，達(dá)到了一個(gè)更高的境界。通過(guò)種種跡象可以看出，禪宗的自性論與藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律是非常相符的。

三、禪宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化有著深刻的影響力

通過(guò)實(shí)踐禪宗中的“境界說(shuō)”與傳統(tǒng)的“意象說(shuō)”等理論進(jìn)行了更有效的融合，禪宗中的“頓悟思維”主要推廣的是直覺(jué)式頓悟的思維方式，通過(guò)兩項(xiàng)學(xué)說(shuō)的推廣以及應(yīng)用使得人們?cè)谕患挛锏倪^(guò)程中，都可以體會(huì)到更加深刻的意義，理解其本身所表達(dá)的含義，從而更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解事物的本質(zhì)特征，全面的認(rèn)識(shí)事物，這對(duì)于今后的音樂(lè)中美學(xué)理論的形成起到了十分重要的作用，促進(jìn)了音樂(lè)美學(xué)理論的發(fā)展[3]。

其中禪與音樂(lè)的共同點(diǎn)是都要求更加完整的，更加直接的體現(xiàn)出自然的美。從“悟道”到“頓悟”是指?jìng)€(gè)體本身最直接的感觀方面的體驗(yàn)。通過(guò)音樂(lè)，表達(dá)自身語(yǔ)言所不能表達(dá)的情感，以及傳遞心情，人們認(rèn)為這是禪宗的主要作用。通過(guò)音樂(lè)表達(dá)人類(lèi)的情感和傳遞心情，也是藝術(shù)審美的考量。從表面上看它沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)，但是實(shí)際卻已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)，真正意義上做到了在精神層面上可以體驗(yàn)出來(lái)的那種能夠表達(dá)某種帶有永恒意味的超越本質(zhì)性的感覺(jué)[4]。

通過(guò)心來(lái)感受物體是禪宗音樂(lè)思想的另一個(gè)比較大的特色。心的作用是禪非常重視的，對(duì)于音樂(lè)而言心的作用也是巨大的，因此形成了“以心感物”的這種音樂(lè)思想。不僅僅要用感官去直覺(jué)感受，更加重要的是用心去感受，這句話(huà)就是“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之于心”所以表達(dá)的意思。一默如雷是禪宗中的其中一個(gè)說(shuō)法，意思是在沉默的地方用心聆聽(tīng)震耳的雷鳴，禪宗中用沒(méi)有敲擊的洪鐘來(lái)形容整個(gè)宇宙。只要你用心去傾聽(tīng)，就可以感受到大自然的無(wú)限空靜深廣的以衣意境悠遠(yuǎn)虛靜，從而可以進(jìn)入到一個(gè)超出了知性、超出了功利的精神境界。只有當(dāng)感官知覺(jué)伴隨著理性、精神時(shí)，主體才能在他的感覺(jué)直覺(jué)中自得其所。

上溯千百年，在我國(guó)音樂(lè)史上，具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品就是那些偉大的音樂(lè)家在在這種最高的審美體驗(yàn)中所創(chuàng)作出來(lái)的。從古代音樂(lè)家與禪宗的淵源關(guān)系看也能說(shuō)明心的審美帶來(lái)的影響。唐代有一位詩(shī)人，同時(shí)了也是南宋文人山水畫(huà)的創(chuàng)始人王維，他文采非常出眾，精通音律，并且擅長(zhǎng)使用樂(lè)器，他所做的文章全部都是以心照水，用水襯心，物體與我融為一體，反映一種內(nèi)在的對(duì)美的追求，并且在他所創(chuàng)作彈奏出曲子都是深含佛理禪趣的。在他的音樂(lè)中描繪出來(lái)所有的意境（例臺(tái)高山流水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香等）全部都是自然、和諧的景象，不為世俗的事物所困擾，追求自己內(nèi)心的世界，達(dá)到人與自然十分微妙的境界。他把自己所領(lǐng)會(huì)到的禪意，與音樂(lè)十分微妙地融合在了一起，達(dá)到一種天人合一的境界，顯得十分自然、平淡。

以歷屆宜春明月山月亮文化節(jié)為例，禪宗音樂(lè)文化一直是地方文化產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要的主題，特別是在第五屆月亮文化節(jié)中，以“禪月相通·月明禪心”為主題，上演了“月下觀禪舞——賞心”歌劇舞《和月亮最親的地方》、“月下聽(tīng)禪樂(lè)——靜心”禪音樂(lè)會(huì)，將禪宗音樂(lè)文化得以大力宣傳，為宜春市地方文化經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了勃勃生機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，禪主要是通過(guò)凝神息慮產(chǎn)生出能體現(xiàn)靈氣、靈動(dòng)的意念，然后用意念去感受大自然，在感應(yīng)中世界萬(wàn)物有所反映、有所通感。不過(guò)，畢竟禪宗只是宗教流派其中之一，帶著自身不可避免的局限性，因此它并不代表了禪宗就是傳統(tǒng)文化所有精華的全部。我們對(duì)禪宗的態(tài)度是既要繼承它正確、積極的一面，又要認(rèn)清它的缺陷和不足，在了解了禪宗的優(yōu)勢(shì)與不足以后，我們應(yīng)該做的是發(fā)揚(yáng)它的美學(xué)思想，提高自己的審美意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鶴，龔毅.湖北黃梅禪文化旅游開(kāi)發(fā)研究[J].商業(yè)研究，2012，（03）：171-175.

[2]張鵬順.安慶禪宗文化旅游資源及其開(kāi)發(fā)對(duì)策探討[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（06）：29-33.endprint