吳門文人的書畫懷古與詩學(xué)創(chuàng)新

袁憲潑

(天津科技大學(xué) 法政學(xué)院,天津 300222)

吳門文人的書畫懷古與詩學(xué)創(chuàng)新

袁憲潑

(天津科技大學(xué) 法政學(xué)院,天津 300222)

明代吳門文人在書畫創(chuàng)作和批評(píng)中追懷魏晉風(fēng)流式的古人，以期獲得精神的詩意棲居，具有了求隱逸于復(fù)古的特征。吳門文人的這一藝術(shù)行徑使得他們將復(fù)古的情結(jié)轉(zhuǎn)化為模仿與創(chuàng)新并重的藝術(shù)觀。正是如此，他們形成了詩畫一律的文藝觀，影響了他們的詩歌觀念，使其成為明代詩學(xué)發(fā)展中頗為特殊的一道風(fēng)景。

晉風(fēng)流；復(fù)古；化工；詩畫一律

明代中期的吳門文人放浪丘壑，寄情于書畫，形成極具地域特色的文人團(tuán)體，并為一般藝術(shù)史研究者所關(guān)注。但吳門文人的書畫活動(dòng)，并非單純僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，而是“游藝”傳統(tǒng)的生活實(shí)踐。這里以書畫懷古為中心，可以發(fā)現(xiàn)吳門文人多崇尚那些具有魏晉風(fēng)度的古人，在與古人的精神對(duì)話中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)隱逸的經(jīng)典化，由此進(jìn)一步投射到書畫創(chuàng)作上，通過臨摹古人的書畫作品，形成了復(fù)古與化工并重的藝術(shù)觀。這樣的取法對(duì)象和取法方式也影響到了他們對(duì)詩學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而塑造出異于時(shí)俗的詩歌風(fēng)貌，對(duì)我們研究明代詩歌風(fēng)貌提供一個(gè)新的切入點(diǎn)。

一 書畫懷古的界定

懷古很早就是高人逸士的一種隱逸方式，先秦的老莊之學(xué)，如《莊子·繕性》篇中說：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也?！倍渌纺降碾[士正是生活于上古的“至德之世”；對(duì)老莊之學(xué)獨(dú)有會(huì)心的陶淵明，在《和郭主簿》詩中云：“遙遙望白云，懷古一何深?！蓖ㄟ^時(shí)空的轉(zhuǎn)換來寄托其幽隱之情。有著濃厚隱逸傳統(tǒng)的吳門文人，在其書畫活動(dòng)中通過對(duì)“晉風(fēng)流”式古人的追懷與塑造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詩意棲居。

作為“吳門四家”之首，沈周具有濃重的懷古情結(jié)，他在《題畫卷寄華光祿》一詩中自稱：“尚古老仙心浩然，他人溝渠我巨川”，將古代作為了像大川巨流一樣的精神源泉，從而不同于庸俗貧瘠的常人胸懷。值得注意的是，沈周的懷古著意于古人的生活方式，并通過書畫的創(chuàng)作將之展現(xiàn)，時(shí)人稱之為“游于丹青以自適”。他在這首詩中繼而寫到：“積義積德非一日，積書積金非一年。奇編翻刻惠貧讀，更制藥物疲癃痊。高云茂木郁望族，數(shù)仞之墻千頃田。毿毿白發(fā)披兩肩，鳳雛抱送荷自天。功名染指知薄味，山水載酒修閑緣。老夫相住縣百里，蔑面未見惟通箋。越繭十丈翻相聯(lián)，索我放筆開風(fēng)煙。谷容山重頗有喻，大山長(zhǎng)谷惟其賢。登堂一笑尚有日，還對(duì)此卷鳴高弦?！弊罱K沈周的懷古落腳在了吳中山水隱居的世界中。為此，沈周的畫作中常常在山水之間點(diǎn)逗一人，或獨(dú)坐，后扶杖，或垂釣，風(fēng)流高逸而不諳俗事，均具有魏晉的風(fēng)度。其《題畫》云：“散襟裾爽。琴清徽玉秋。因之寫高致，得似晉風(fēng)流?！币虼?，古代的盛況逸事成為他繪畫創(chuàng)作與批評(píng)關(guān)注的重要內(nèi)容。王子猷好竹的典故則被引入其中，他的《文湖州竹枝》云：“他人敢奪王家物，舊好重修君子居?！痹嫾夷攮懯巧蛑軜O為推崇的對(duì)象，他說：“云林在勝國時(shí)，人品高逸，書法王子敬，詩有陶韋風(fēng)，畫步驟關(guān)仝，筆簡(jiǎn)思清，至今傳者，一紙百金。后雖有王舍人孟端學(xué)為之，力不能就簡(jiǎn)而致繁勁，亦自可愛。云林之畫品，要自成家矣?！逼洹秾W(xué)云林小景》云：“倪迂標(biāo)致令人想，步托邯鄲轉(zhuǎn)謬迂?！笨梢姡蛑艿膽压攀菫榱嗽谂c古人的對(duì)話中尋得精神的寄托，實(shí)現(xiàn)山水隱逸的經(jīng)典化。沈周依據(jù)蘇軾《谷林堂詩》作詩意圖，并賦詩云：“雨里林堂秋氣涼，濕山飛翠滿壺觴。老坡故事今重省，舊雨文章有耿光?！辈樽⑻K軾此詩云：“歐陽公在揚(yáng)州，作平山堂，壯麗為淮南第一?！闭J(rèn)為即詠此處，但吳榮光跋《谷林堂詩意圖》云：“‘深谷下窈窕，高林合扶疏。美哉新堂成，及此秋風(fēng)初。我來適過雨，物至如娛予。稚竹真可人，霜節(jié)已專車。老槐苦無賴，風(fēng)花吹填渠。山鴉爭(zhēng)呼號(hào)，溪蟬獨(dú)清虛。寄懷勞生外，得句幽夢(mèng)馀。古今正自同，歲月何必書?！耸锂嬈鹿攘痔迷娋骋??！弥姓咂鹿?，并坐者其孫耶？……蓋此堂至明時(shí)尚存，或石田諸君子新秋宴集，坐雨懷人，石田為之圖，故有‘老坡故事今重省’句也?！睋?jù)圖指出沈周對(duì)此詩的不同理解，因此，“老坡故事今重省”指的是沈周以詩意入畫重新體驗(yàn)了蘇軾的隱居方式。吳榮光所云“石田諸君子新秋宴集，坐雨懷人，石田為之圖”，正好與之相證。沈周對(duì)經(jīng)典詩文的圖畫演繹使其隱逸與古人相契合，而自己的山水隱逸便更具文化底蘊(yùn)和歷史傳統(tǒng)，沈周在題畫中亦以陶淵明的柴桑相自詡，所謂“一頌一觴特遣撥，自家錯(cuò)認(rèn)住柴?！薄Ｓ晒诺诫[的邏輯轉(zhuǎn)換，可以窺探出沈周書畫懷古的目的所在。推崇具有魏晉風(fēng)度的古人，并以之為隱逸典范，這在沈周的畫作成為一種普遍的話語言說。故此沈周成為了吳門一派懷古隱逸的開山者。后繼者文征明、唐寅、祝允明真正展開了這一風(fēng)氣。

文征明與唐寅等人從為諸生時(shí)起，就志于學(xué)古而結(jié)社唱合。文征明在《大川遺稿序》中說：“弘治初，余為諸生。與都君玄敬、祝君允明、唐君子畏倡為古文辭。爭(zhēng)懸金購書，探奇摘異，窮日力不休。”以至于科第不順，眾人“以為是學(xué)古之罪也”。但是他們的學(xué)古與同時(shí)的前七子等人是完全異趣的——其學(xué)古并非復(fù)古，而是在尋找生活的詩意棲居，故此不管是所取對(duì)象還是方式與目的都具有很強(qiáng)的地域性。文征明于古情有獨(dú)鐘，念念不忘，其《題畫》說自己“欲言已忘言，悠然付千古”，“未究平生懷，默默自千古”,將自己置身于時(shí)間的洪流中，已然成為了一種隱逸的方式。我們看其《來禽圖》所詠可以作為明證。詩云：“南風(fēng)自何來？吹春著芳樹。嘉果日夕成，清陰遽如許。右軍日已遠(yuǎn)，古貼非復(fù)故。悠悠千載中，誰會(huì)幽人趣?！庇娜思词请[逸之人。將隱士放置于千載之中，其目的是獲得與王羲之那樣的人物達(dá)到心靈與趣味上的呼應(yīng)。但是，事與愿違，時(shí)間的流逝已經(jīng)將過去拋去而難以再會(huì)。文征明的悵惘之情來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，卻恰恰表示了對(duì)古代的肯定。其隱于古的心態(tài)可見一斑。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里他于古代獨(dú)拈王羲之，是有很強(qiáng)的用意：文征明所懷的古人是具有高潔風(fēng)度的文人墨客。他曾多次畫《蘭亭修契圖》，圖以王羲之《蘭亭集序》所敘為依據(jù)，于眾山環(huán)繞、茂林修竹中置謝安、王羲之等人，表現(xiàn)曲水旁的流觴之趣，將晉朝風(fēng)流盛事匯聚于一圖。文征明題跋此卷云：“余每慕王右軍蘭亭修契，極一時(shí)之勝，恨不能追復(fù)故事，以繼晉賢之后也?！北磉_(dá)了對(duì)魏晉士人風(fēng)流的向往之情。因此，他一方面具體化了沈周的“晉風(fēng)流”，在題畫詩文中反復(fù)的稱引魏晉時(shí)人。如王羲之父子，其《題王右軍感懷帖》：“會(huì)稽山水日峨峨，尚有蘭亭隱澗阿?；\鵝書扇炙人口，石崇金谷今如何！”《題友婿王世寶勾勒竹》：“我方有愧文與可，君已真如王子猷。”《睡起》：“卻憐逸少猶多事，時(shí)寫黃庭換白鵝?！薄洞喝正S居漫興》：“由來中散裁書懶，老去淵明束帶難?！薄渡疥幫蹙栽街葸^訪》：“平生高誼仰王，忽在清風(fēng)曲舟?！薄额}畫》：“溪南策杖來游者，不是山陰雪后人。”“安知嘯詠臨流者，不是山陰—飲人?！庇秩缣諟Y明，其《題高尚書山村隱居圖》：“卓哉淵明志，夫豈在叢菊?！薄都念}百花庵》：“見說當(dāng)年蓮社在，淵明垂老欲相投。”“棲遲栗里陶元亮，瀟灑山陰賀季真。”“淵明高興在，終日繞東籬?！背酥?，魏晉的“已擬清新謝幼，故著逸士泉之?！薄昂螘r(shí)去覓王玄度，把卷臨流一笑同”如此湖山好風(fēng)日，爭(zhēng)教張翰不歸來”亦被追懷。另一方面他又強(qiáng)化了沈周對(duì)元四家特別是倪瓚的稱贊。文征明在《仿倪云林》中反復(fù)說道：“平生最愛云林子，能寫江南雨后山”，“平生最愛云林子，慣寫江南雨后山”。又《云林畫》：“靜聽濤聲翠靄蔭，松風(fēng)一曲寄琴心。先生已得琴中趣，何事冷冷弦上音?！薄额}云林畫和瓜庵韻》：“欲覓仙蹤何處是，展圖唯有墨斑斑?！彼元?dú)賞倪瓚，還在于他身上蘊(yùn)涵有的魏晉風(fēng)度。文征明在《跋倪元鎮(zhèn)二帖》中說：“倪先生人品高軼?！袝x宋人風(fēng)氣?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，文征明還拓展了懷古的對(duì)象，將唐人納入到追懷的范圍內(nèi)。如“安得謫仙人，來聽君山笛”中的李白，“自家食肉原無相，且得胸中著渭川”中的王維，等等。可以說，文征明的追懷古人以求隱逸完全是對(duì)沈周的深化。這種傾向在唐寅那里亦有體現(xiàn)，他在《菊花圖》中說：“獨(dú)憐節(jié)操非凡種，曾向陶君徑里來?！薄稖Y明圖》：“五柳先生日醉眠，客來清賞榻無氈。酒資盡在東籬下，散貯黃金萬斛錢?！笨梢娛欠浅＜べp陶淵明的風(fēng)度與節(jié)操。祝允明被評(píng)為“學(xué)務(wù)師古”，其實(shí)他對(duì)古人特別是魏晉之人也是非常傾慕的，甚至引之為一種生活方式和生活態(tài)度。如《堯民小筆》一詩所呈現(xiàn)出來的：“隱者高居不在城，閑來搦筆寫平生。藤枝策策從何去，葑水東頭吊古行?！钡豕攀请[逸生活中非常重要的一部分。而他所吊懷的對(duì)象有魏晉風(fēng)度的代表王羲之、戴逵與支道林，其《題沈山人藏王舍人竹枝》：“舍人清真同右軍，金鑾退直謝雞群。千金不肯賣一葉，今日鳳毛留贈(zèng)君?！薄都也貏⑺赡晷》健罚骸吧疥庯L(fēng)雪戴逵家，老僧引澗穿新竹?！薄顿?zèng)曾公》：“墻外西林是寶坊，林間高臥有支郎。定回斜日云穿衲，吟斷寒更月滿床。妙梵遠(yuǎn)通潮隱隱，清陰分與柏蒼蒼。 何時(shí)為取無生話，共了趺蒲一夜長(zhǎng)?！币嘤袧h代揚(yáng)雄，其《雜題畫景》：“五月江湖風(fēng)雨多，釣幾平?jīng)]夜來波。深林中有揚(yáng)雄宅，莫怪時(shí)人載酒過?！薄额}畫二首》其一：“楊子坐清凈，閉門了玄文?！备形簳x風(fēng)流人物的韻事或遺跡。其《和日本僧省佐詠其國中源氏園白櫻花》：“托剪云雕雪瑤空，綴向蒼珂翠葉中。晉代桃源何足問，蓬山異卉是仙風(fēng)。”《題何大參菊花圖卷子》：“花有仙靈筆有神，化權(quán)終不在陽春。一般秋色成千品，前度桃花卻后塵。誰信珠璣顏色好，獨(dú)憐霜雪性情親。菊詩萬首從君選，未必微篇愧古人。”晉代桃源與“菊詩萬首”都使我們想起陶淵明。

綜上可見，在書畫活動(dòng)中通過懷古實(shí)現(xiàn)隱逸已經(jīng)成為吳門文人普遍的生存方式，是對(duì)他們山林之隱的一種補(bǔ)充。吳門文人的書畫懷古行為呈現(xiàn)出如下一些特征：一是所懷古人多是具有魏晉風(fēng)度的高人名士，包括魏晉的瑯琊王氏、宋元的蘇軾、文與可、倪瓚等；二是古人的風(fēng)度與行徑是他們所向往的重要內(nèi)容，如陶淵明的“宅邊有五柳樹”，“性嗜酒”，“期在必醉，既醉而退”以及采菊東籬、悠望南山等均被引用為典，王羲之父子們寫經(jīng)換鵝、雪夜訪友、嘯詠賞竹也被據(jù)以為典，他們代表的是晉代風(fēng)流，宋元的蘇軾、倪瓚等則是魏晉風(fēng)度的余緒；三是所懷的目的多訴諸身體踐行，成為吳門文人一種現(xiàn)實(shí)的生活方式。所謂“從來藝事關(guān)人品，敢謂今人非古人”。正是由于吳門文人的這種懷古方式造就了他們的獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)貌。

二 書畫懷古的藝術(shù)表現(xiàn)

吳門一派不僅僅追慕古人的風(fēng)度，還追求藝術(shù)上的模仿，以期達(dá)到以古為新的藝術(shù)境界，可以說，吳門文人的書畫懷古在藝術(shù)創(chuàng)作上的表現(xiàn)便是推陳出新。

沈周丹青繪畫“追蹤晉唐名家，及宋元而下，無弗探討”，尤其“山水則于董源、巨然、黃子久、梅花道人，尤擅出藍(lán)之美”，古代名流大家都是他取法的對(duì)象。對(duì)于李成，他在《為匏庵臨秋山晴靄卷》中說：“氣味自是營(yíng)丘徒，其人已化其跡在，流世直欲千金沽，絕無粉黛假顏色。”并自言學(xué)古歷程“儗筆遠(yuǎn)甚成嗟吁，古人妙地學(xué)始見。已信邯鄲非易趨，朱繇道子固有說，妄意自笑西家愚”。對(duì)于文與可，他欣賞其畫竹之法云：“笑笑先生有遺竹，翛然畫法妙兼書。千竿水石秋容合，一卷風(fēng)云墨色虛。剪伐已逃漁具外，收藏今保襪材余。他人敢奪王家物，舊好重修君子居?！睂?duì)于趙子昂，他也說：“能事錯(cuò)忍營(yíng)丘公，丹青隱墨墨隱水。其妙貴淡不數(shù)濃，縈灘曲瀨導(dǎo)巴蜀。沓巘長(zhǎng)巒連華嵩，空蒙野馬軋?jiān)迫?，浩蕩碧縠吹秋風(fēng)。王孫隔此不可從，水晶雙闕金芙蓉。招之千年或一出，黃鶴豈不思江東。”雖感嘆子昂身世，但更重視繪畫出于李成而獨(dú)得其淡的風(fēng)格。因此，徐沁《明畫錄》說沈周“獨(dú)與董北苑、巨然、李營(yíng)丘尤得心印”是很有見地的。如其《牧牛圖》，文征明評(píng)之曰：“先生筆法，雖一牧一犢，無不師古。”沈周“效倪元鎮(zhèn)不似”的現(xiàn)象確是非常值得玩味，沈周《倪云林畫》：“愛此倪翁小筆奇，淡煙疎墨百年姿，中郎已矣虎賁在，我自低頭人不知?！薄稘?rùn)色舊臨倪云林小景》：“迂倪戲于畫，簡(jiǎn)到更清臞。名家百余祀，所惜繼者無。況有沖淡篇，數(shù)語弁小圖。吳人助清玩，重價(jià)爭(zhēng)沽諸。后雖有學(xué)人，紛紛隨繁蕪。崔子強(qiáng)我能，依樣求胡盧。墨澀不成運(yùn)，林慚澗與俱。何敢希典刑，虎賁實(shí)區(qū)區(qū)。丑惡正欲裂，卷去不須。今夕秋燭下，載見眼模糊。妄意加潤(rùn)色，泥涂還附涂。崔子豈不鑒，愛及屋上烏?！笨梢娝欠浅３缟心攮懙暮?jiǎn)與淡，而沈周的畫風(fēng)則是濃墨重筆，仗氣直書。與倪瓚的似與不似實(shí)際上說明了沈周在模仿學(xué)習(xí)古人的時(shí)候?qū)€(gè)人精神的強(qiáng)調(diào)。他說：“吳仲圭得巨然筆意，墨法又能軼出其畦徑，爛漫慘澹，當(dāng)時(shí)可謂自能名家者，蓋心得之妙，非易可學(xué)?！蔽恼髅饔浬蛑茴}其畫云：“莫把荊關(guān)論畫法，文章胸次有江山”，沈周進(jìn)而解釋道：“畫法以意匠經(jīng)營(yíng)為主，然必氣運(yùn)生動(dòng)為妙。意匠易及，而氣運(yùn)別有三味，非可言傳。”都是此意。沈周學(xué)古而能自運(yùn)，他最高的境界是天工與自然。

文征明曾經(jīng)言：“作畫以六朝為師?！逼鋺压庞靡庠谟诔健肮女嫴豢梢姡欧ㄒ嗖淮妗钡乃囆g(shù)困境，達(dá)到與古人藝術(shù)同境的高度。文征明認(rèn)為書法亦然，其《題希哲手稿》：“至于筆翰之妙，亦在晉、宋之間，誠不易得也?！币虼?，姜紹書在《無聲詩史》中評(píng)文征明：“楷書師二王，古隸師鐘太傅、畫師龍眠、吳興?！睂?shí)際上，這正是文征明重視臨摹古人的結(jié)果。他自云“開窗無事，每喜臨效，……余因想古人筆意”，看到所追慕的古賢圖畫“輒洗筆模一過”。如《蘭竹卷》說：“余最喜畫蘭竹。蘭如子固、松雪、所南，竹如東坡、與可定之、九思，每見真跡，輒醉心焉居常弄筆，必為摹仿?！倍@成了他品評(píng)書畫藝術(shù)的重要著眼點(diǎn)——重視法度師授。諸如《袁安臥雪圖卷》：“筆力簡(jiǎn)遠(yuǎn)，意匠高雅，真得古人能事也”，“深得唐二李將軍筆法”，“深得宋筆意”，等等不一而足。但他主張學(xué)古而不泥于古，重在能推陳出新。其《跋李少卿帖》云：“蓋公雖潛心古法，而所自得為多，當(dāng)為國朝第一?！庇衷疲骸白詴鴮W(xué)不講，流習(xí)成弊。聰達(dá)者病于新巧，篤古者泥于規(guī)模。公既閱古帖，又深詣三昧，遂自成家，而古法不亡?！薄栋霞也刳w魏公二體千字文》云：“公蚤年喜臨智永千文，與之俱化，入朝后，乃自成家。不區(qū)區(qū)泥古。”關(guān)于此點(diǎn)，他的仲子文嘉有精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸跋壬傧伯嫞鞔皟魩?，筆硯精良，得嘉紙輟筆作小幅，以適清興。然不喜臨摹，得古畫惟覽其意而得其氣韻，故多得古人神妙處，而無脫古形似之嫌。”這里所說的“不喜臨摹”似乎與上引文征明自言相矛盾，實(shí)則不然，不喜臨摹指的是學(xué)古脫離形似直達(dá)意韻，這正是文征明善于學(xué)古自得的體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，文征明最終形成了“古雅”與“高古”文藝品格。

祝允明書學(xué)晉、唐而不入宋、元，他在《寫各體書與顧司勛后系》中載其學(xué)書經(jīng)歷：“仆學(xué)書若無積累功，所幸獨(dú)蒙先人之教，自髫年以來，絕其令學(xué)近人書，目所接皆晉唐帖也。”故此，他形成了“書理極乎張、王、鐘、索，后人則而象之，小異膚澤，無復(fù)變改，知其至也”，“后胙逮唐氏，遹逮唐氏，遵執(zhí)家彝，初馬微區(qū)，爾我巳乃浸闊步趨”；而到了宋代，初期“能者尚秉昔榘爰至至中葉，大換顏面，雖神骨少含晉度，九往一居，在其躬尚可爾”，后則“來徒靡從，瀾倒風(fēng)下，違宗更祖，乃以大變，千載典謨，崇朝改之”。他提出“學(xué)者只當(dāng)從逸少”的書學(xué)口號(hào)，他認(rèn)為王元暉“草法不入晉格，徒為下品”的說法是“此固通論”。此點(diǎn)可引文征明《次韻答希哲見懷兼乞草書》用王羲之抄寫黃庭經(jīng)換鵝典故對(duì)祝允明的稱贊可知：“秋來定有臨池興，拓得鵝群倘見分?！彼漠嬚撝幸嘤蓄愃频挠^點(diǎn)，其《跋王右丞真跡》云：“漢魏六朝之跡，余不得而見之矣，入唐當(dāng)以輞川為宗祖?！笨梢?，祝允明有一套成熟的文藝史觀，他在《古今論》中說：“無今曷 以為古也。前既作之，后乃述焉，非必今令之藉乎古也?！睆谋举|(zhì)上講，這是一種通變的史觀，其集中體現(xiàn)在《祝子罪知錄》一書?！捌湔f好為創(chuàng)解，如謂湯、武非圣人，伊尹為不臣，孟子非賢人，武庚為孝子，管、蔡為忠臣，莊周為亞孔子一人，嚴(yán)光為奸鄙，時(shí)苗、羊續(xù)為奸貪，謝安為大雅君君子，終弈折屐非矯情。鄧攸為子不孝”云云。并引王宏《山志》：“祝枝山，狂士也。撰祝子罪知錄，其舉刺予奪，言人之所不敢言?？潭鴧枴⑵Ф?，蓋學(xué)禪之弊。乃知屠隆、李贄之徒，其議論亦有所自，非一日矣?！庇纱诵纬傻乃囆g(shù)追求是學(xué)古而不泥于古，他推崇的是“翻出己意，離立筋骨，別安眉目”，熔古于今以及“棄去肖貌，而結(jié)融萬有，與造運(yùn)者諧”的創(chuàng)作境界。最著名者莫過于他對(duì)于李白和杜甫二人的不同偏重。王士禎說：“祝允明作《罪知錄》，論唐詩人，則尊太白為冠，而力斥子美，謂其‘以村野為蒼古，椎魯為典雅，粗獷為豪雄’，而總評(píng)之曰：‘外道’。李則《鳳凰臺(tái)》一篇，亦推絕唱?？胥Ｖ劣谌绱恕！?/p>

三 書畫懷古與詩學(xué)新質(zhì)

吳門一派追懷具有魏晉風(fēng)度的古人，除了效仿其人的書畫經(jīng)典外，還著意于這些古人的詩歌創(chuàng)作，這使得吳門文人的詩作確立了獨(dú)特的宗法對(duì)象，即崇尚清新飄逸、自然平淡的一派，同時(shí)，又受這些古人書畫創(chuàng)作方式的影響，追求詩畫一律的藝術(shù)境界，而具有濃郁的文人氣味，成為了異于時(shí)俗的一派詩風(fēng)。

沈周在《梅花道人臨東坡風(fēng)筱》中就說：“東坡先生好游戲，壁上寫竹如寫字。三竿兩竿裊風(fēng)翠，卻有渭川千畝勢(shì)，題詩執(zhí)燭倩官奴，白發(fā)紅妝兩無忌?！辈粌H稱贊蘇軾“寫竹如寫字”繪畫風(fēng)格，更是寫出來了其題詩的風(fēng)采。他又在《吳都閫幛》詩中說：“作者王子蒙，品高見超詣。出入右丞筆，綠蹤究其自?！卑龘P(yáng)王子蒙的筆墨技巧，也彰顯出王維不俗的繪畫筆法，這與《題吳少宰題許道寧秋山晴靄圖》“匏公題句真成畫，說到江山妙有聲。一個(gè)道寧消不得，老夫只作輞川平”相呼應(yīng)，旨在說明王維詩畫兼擅，是為后世典范。尤為注意的是，文征明將沈周與王維比配，其《題石田先生畫》云：“白石先生最神逸，輕風(fēng)淡日總詩情。疏樹平皋俱畫筆，由來畫品屬詩人。何況王維發(fā)興新，胸中爛漫賦丘壑?！闭谜f明沈周不僅激賞王維詩畫，更是將其貫徹到自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，形成了融詩筆到畫境的創(chuàng)作風(fēng)格。陶淵明不善畫，主要以詩文流傳于后世，文征明多次稱引陶淵明，正是著意于魏晉詩文的別體風(fēng)格。其《小楷桃花源記》云：“蓋晉人工造語，而淵明其尤也?！逼鋵?duì)晉宋時(shí)人詩文的激賞則梳理出獨(dú)特的文學(xué)史觀，如《次韻答希哲見懷兼乞草書》云：“高誼乍違黃叔度，清篇先枉沈休文。秋來定衣臨池興。拓得鵝群倘見分?！薄额}王右軍感懷帖》云：“江左風(fēng)流數(shù)王謝，右軍詞翰尤瀟灑。”《蘭亭圖》云：“曲水蘭亭宴，風(fēng)光屬暮春。豈惟酬勝賞，聊用樂嘉賓。酒罰杯無算，詩成筆有神?！薄额}錢元抑小像》：“猶嫌繪筆難能盡，為賦‘空梁落月’篇?！薄度巳罩狈驏|園》：“雜占誰問東方朔，妙思空懷薛道衡?！倍嘤们?、神、瀟灑等字眼，并摒棄彩筆稱贊白描名句，可知魏晉清新簡(jiǎn)淡的風(fēng)格都是文征明模仿稱賞的對(duì)象。尤其強(qiáng)調(diào)的是，唐代詩人的詩句亦是文征明、唐寅、徐禎卿、王鰲等人經(jīng)常吟賞的篇章，其集體對(duì)王維、白居易地位的彰顯可與上述史觀一脈相承，而對(duì)于杜甫，文征明則強(qiáng)調(diào)的是居蜀的清新飄逸之作。其題詩《春云出山圖》(藏臺(tái)北故宮博物院)云：“誰識(shí)杜陵新句法，浣花溪上草堂開?！蓖貊椧嘤邢嗨朴^點(diǎn)，他說：“子美之作，有綺麗秾郁者，有平澹醞藉者，有高壯渾涵者，有感慨沉郁者，有頓挫抑揚(yáng)者，后世有作不可及矣。若夫興寄物外，神解妙悟，絕去筆墨畦徑。所謂文不按古，匠心獨(dú)妙，吾于孟浩然、王摩詰有取焉?！弊鳛闀嫾?，文征明在追懷晉、唐詩歌之時(shí)還表達(dá)了一種詩畫互補(bǔ)的思想。所謂“安得思如杜陵筆，千秋與畫爭(zhēng)嶙峋”，“惟翁自有王維筆，謂我解畫歐公詩”，文征明把這種思想推及往昔古人，認(rèn)為是對(duì)他們傳統(tǒng)的繼承，他說：“知君作畫不是畫，分明詩境但無聲。古稱詩畫無彼此，以口傳心還應(yīng)指?！庇终f：“由來畫品屬詩人，何況王維發(fā)興新。胸中爛熳富丘壑，信手涂抹皆天真?！贝颂帯芭d新”與“天真”，應(yīng)來自于蘇軾“詩畫本一律，天真與清新”語。據(jù)上可指，吳門一派懷古于詩人，除了詩法上的考慮外，還有詩書畫一律的重要原因。那么，吳門詩派的詩法又與書畫思想之間的“一律”體現(xiàn)在什么地方呢？

吳門一派詩學(xué)懷古如書畫一樣，師古而求自運(yùn)。他們學(xué)魏晉四唐但不廢宋元，有著較為通達(dá)的詩史觀。對(duì)于沈周詩作，文征明在《沈先生行狀》中說：“其詩初學(xué)唐人，雅意白傅，既而師眉山為長(zhǎng)句，已又為放翁近律，所擬莫不合作。然其緣情隨物，因物賦形，開闔變化，縱橫百出，初不拘拘乎一體之長(zhǎng)?！睒O為中肯地指出沈周廣學(xué)百家的創(chuàng)作歷程。文征明自己寫詩亦具有“偶擬唐句四聯(lián)，漫為涂抹”的行為，又有言：“老夫記得杜甫語，未露文章世已驚”，可見其對(duì)唐詩的熟悉程度。他在《焦桐集序》認(rèn)為徐禎卿“束法摻染，為漢、魏五言，莫不合作，非其所甚好，而為之則工，蓋其才性特高。于唐諸名家，獨(dú)喜劉賓客、白太傅……于是會(huì)其腴，以成一家言。”祝允明《遙溪詩集序》亦有類似說法：“余固怪時(shí)之人娼唐媚宋，元人學(xué)唐而靡今之工者，乃猶不能追之，反師宋，而又失故步，遂致連卷傖囊，地自為派，人自為格其升也若譫，其沈也若粘，如是者亦獨(dú)何哉？君之詩尤長(zhǎng)于五言，蓋非唐莫擬，擬之久而化焉?！弊Ｔ拭饔钟小峨s題畫景》詩云：“吟詩寫畫似參禪，不向他人被里眠?！碧埔姼鑴t“初喜秾麗，既又仿白氏，務(wù)達(dá)情性，而語終璀璨，佳者多與古合。”而他們這種復(fù)古與自化，實(shí)際上是立足于隱逸的要求。文征明《玄墓山探梅唱和詩敘》：“茍其人非有幽情真識(shí)，不能得其趣，非具獨(dú)往之興，不能即其境而游；矧能發(fā)為詩歌，品目詠贊，以深領(lǐng)其勝耶!”這種緬懷古昔于詩畫一律的方式還造就了文人畫濃厚的歷史意蘊(yùn)和“詩中有畫”的藝術(shù)特色。取詩意入畫者，有沈周《落花詩意圖》《桃源圖》《谷林堂詩意圖》，文征明《李白詩意山水圖》《滄州詩意圖》《橫塘詩意》，唐寅《落霞孤鶩圖》等；強(qiáng)調(diào)畫者的詩學(xué)功底者，有祝允明《錢選水仙》：“八斗才中畫洛神，翠羅輕揚(yáng)韈尖塵。霅溪老子真能事，更比陳王寫得親。”《曹民部藏何太守山水障歌》：“良工出自何水部，妙思已落陳思王。陳思王，今葛謝，袖中翛翛有造化。蕭齋晏坐對(duì)圖畫，時(shí)發(fā)云霖潤(rùn)天下?！庇犬?dāng)注意的是，其對(duì)詩人杜甫畫學(xué)理論功底的凸顯，如《任月山九馬圖歌》云：“古人頌馬自魯駉，杜詩尤勝伯樂經(jīng)。近代畫馬稱曹韓，后來獨(dú)數(shù)李龍眠。”以及注重在畫中描摹古典詩人形象，如《杜甫尋春圖》等，這都是吳門一派借古以增強(qiáng)其歷史深度的表現(xiàn)。但題畫詩引用典故以指明圖畫中所描寫的對(duì)象，則又增加了書卷氣和古雅之趣，賦予了歷史的厚重感和深度感。唐寅《落花圖詠》：“能賦相如已倦游，傷春杜甫不禁愁。”又：“崔徽自寫鏡中真，洛水誰傳賦里神?！毖矍暗穆浠◣в辛怂抉R相如、杜甫、曹植經(jīng)典文人與經(jīng)典作品的回響，從而實(shí)現(xiàn)了意義的無限生成。唐寅《桐蔭清夢(mèng)圖》(藏北京故宮博物院)亦屬此類，上題詩云：“十里桐陰覆紫苔，先生閑試醉眠來；此生已謝功名念，清夢(mèng)應(yīng)無到古槐?！睔v史與現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻與醒世纏繞在一起。文征明《蘭竹幽禽圖》：“鳥聲一至瑤琴歇，獨(dú)對(duì)《離騷》晝掩門?！蔽簳x人王孝伯便說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！?《世說新語·任誕》)亦可見畫中讀《離騷》正是要凸顯文人高雅脫俗之氣。以凸顯文人畫的藝術(shù)特色為基礎(chǔ)，詩畫一律更是造就了詩歌“詩中有畫”的傳統(tǒng)。如沈周《梅雪圖戲陳廷璧》云：“興來為翁放手作，珠光玉色開深冬。圖成詩就雪未霽，西湖剡曲畧見依，微蹤我不知翁在，畫翁在詩詩中畫，亦各有此翁請(qǐng)翁。請(qǐng)翁歸去問梅雪，我詩與畫誰雌雄?！薄皥D成詩就”即是寫先畫后詩的創(chuàng)作次序，而“畫翁在詩”、詩畫“誰雌雄”則體現(xiàn)出詩與畫相互交融與匯通。文征明《題吳業(yè)嗣藏石田先生畫》則云：“一段圣情誰會(huì)得，千年摩詰畫中詩?！逼渌票臼翘K軾對(duì)王維詩畫的評(píng)價(jià)，案蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》云：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：‘荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！四υ懼?，或曰非也。好事者以補(bǔ)摩詰之遺?！蓖蹙S與蘇軾都是吳門一派懷引的經(jīng)典作家，文征明此說與“詩中有畫”的詩學(xué)傳統(tǒng)暗合，說明王、蘇等人的詩學(xué)觀念影響到了吳門詩人的詩歌創(chuàng)作。

綜上，吳門一派將古代作為人格精神和藝術(shù)技法上的依托，不僅創(chuàng)造了書畫藝術(shù)的新境界，更是開拓了明中期異于前后七子復(fù)古派的詩歌新風(fēng)貌。顧璘在《唐音評(píng)注》清醒的認(rèn)識(shí)到：“唯吾蘇之詩，代襲人傳，大小殊科矣，不以唐風(fēng)為準(zhǔn)?！蓖醴蛑凇睹髟娫u(píng)選》中的評(píng)價(jià)甚高，其云：“弘、正間，希哲，子畏、九逵領(lǐng)袖大雅，起唐、宋之衰，一掃韓、蘇淫诐之響，千秋絕學(xué)，一縷系之。”只可惜，并未注意到這一詩風(fēng)的形成和書畫之間的關(guān)系。可以說，吳門一派的詩歌成就是建立在他們書畫實(shí)踐之上的。

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2016-11-21

天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃青年項(xiàng)目“明前期文人的書畫活動(dòng)與臺(tái)閣文學(xué)研究”(編號(hào)：TJZW16-002Q)

袁憲潑(1982— )，男，河南安陽人，文學(xué)博士，副教授。研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)思想史，文藝?yán)碚摗?/p>

I207.2

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1006-2491(2017)04-0030-06

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