國香國色自相因，芳草美人原合并①
——燕夢卿形象文化淵源的互文性審視

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國香國色自相因

芳草美人原合并

——燕夢卿形象文化淵源的互文性審視

汪

澤

寧稼雨

以互文性視角審視燕夢卿形象，可突破單一作品研究的時空局限，梳理《林蘭香》與前代、同時乃至后世文本的聯(lián)系，為其呈現(xiàn)找尋歷史與現(xiàn)實(shí)的多重文化依據(jù)：文本層面以“蘭”涵射其神情氣貌，以“金谷”、“緹縈”寓其節(jié)孝美德，以“蕭后”鑒其才女悲??；文化層面追溯出天人哲學(xué)統(tǒng)攝下蘭文化的流變脈絡(luò)、家國一體與男女同構(gòu)的思維理念；主體層面考慮到現(xiàn)實(shí)背景、文化歷史影響下作者創(chuàng)作及讀者接受的知性作用。在互文性視角的觀照下，這一形象融合了對封建家族女性真實(shí)命運(yùn)的關(guān)懷思考，縱深層次傳統(tǒng)文化的累積歸結(jié)以及明末清初橫向語境下男性文人的自我反觀。

燕夢卿 《林蘭香》 互文性 文化

自上世紀(jì)八十年代章回小說《林蘭香》受到關(guān)注以來，對燕夢卿形象的研究雖未若林黛玉、薛寶釵等經(jīng)典人物一般浩如煙海，亦可稱小有規(guī)模，涉及到命運(yùn)悲劇、性別角色、思想歸屬、人格精神等諸多方面。本文以互文性視角審視這一形象，突破單一作品研究的時空局限，梳理《林蘭香》與前代、同時乃至后世文本的聯(lián)系，為燕夢卿形象的呈現(xiàn)找尋歷史與現(xiàn)實(shí)的多重文化依據(jù)。

互文性，或被譯為“文本間性”；按照當(dāng)代法國文藝學(xué)家克里斯蒂娃的觀點(diǎn)，“任何文本都是引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對另一文本的吸收和改編”。在中國古代文學(xué)與文化批評實(shí)踐中，我們不妨參考陳洪先生的“廣義互文”概念，將相同意象語匯、典故關(guān)聯(lián)、情節(jié)點(diǎn)化等統(tǒng)歸入互文范疇。具體而言，筆者分文本、文化、主體三個層面予以歸納分析。

一、文本的顯性層面

互文性視角著重于挖掘一個確定文本與存在其中的其他文本之間的關(guān)系，以所涉文本內(nèi)涵參與該文本意義的生成。文中反復(fù)出現(xiàn)的意象及直接引用的語匯是文際關(guān)系最明顯的反映，故而本文將“蘭”“金谷園”“緹縈”“蕭后”等作為文本顯性層面的互文依據(jù)。

(一)蘭

“蘭”以各種直接間接、或?qū)嵒蛱摰男问截灤读痔m香》始終，服務(wù)于人物塑造和情節(jié)設(shè)置。第一回中，作者現(xiàn)身說法，解釋小說命名原由：

林者何？林云屏也。其枝繁雜，其葉茂密，勢足以蔽蘭之色，掩蘭之香，故先于蘭而為首。蘭者何？燕夢卿也，取燕姞夢蘭之意。古語云：“蘭不為深林而不芳”，故次于林而為二。香者何？任香兒也。其色嬌柔，足以奪蘭之色。其香霏微，足以混蘭之香。故下于蘭而為三?！蝗朔遣菽?，誰能無情，有時感自外至，有時憂從中來，使不設(shè)一排遣之法，倘一旦雪冷霜寒，則蘭也不空與艾蕭同腐也哉！……故睹九畹之良田，宿根尚在，國香不泯。

《左傳·宣公三年》敘鄭文公妾燕姞夢天使贈蘭，得幸生子，名之曰蘭，即鄭穆公；后穆公有疾，刈蘭而卒。小說以此隱括主人公姓名，將“蘭”作為其命運(yùn)圖騰。燕夢卿母姓鄭氏，二弟子知、子慧諧音“芝”“蕙”俱為蘭之別稱，侍婢名春畹、春欄、猗猗等，或指藝蘭、護(hù)蘭之所，或狀蘭之本色。

“林”“香”于“蘭”的“掩蔽”“混奪”針對燕夢卿的婚姻悲劇。夢卿為御史燕玉之女，幼受泗國公支孫耿朗之聘；燕玉陷入科場之案，夢卿乞代父罪沒名掖庭，耿朗改娶林云屏為妻。至罪名平反，夢卿依舊嫁入耿府，居林氏之次。“蘭不為深林而不芳”化自《孔子家語》：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)?！辟x予夢卿身居逆境不改持守的儒家君子人格。相傳孔子亦曾作《猗蘭操》：“孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時……’乃止車援琴鼓之云云?！毙≌f中任香兒即以“小草”“柔茅”為喻。第六回有回前詩“幽芳何日沾霖雨，小草先經(jīng)茁茁肥”，指香兒先于夢卿入耿府為妾，以媚色取悅耿朗，讒害夢卿。

“艾蕭”“九畹”典出《離騷》。蘭作為靈淑、美好、高潔的象征，于屈賦中頻繁出現(xiàn)。燕夢卿形象在擬喻于蘭的同時內(nèi)化了屈原人格，其名門望族的清貴出身、才色兼俱的芳華內(nèi)質(zhì)、分春帝臺的宏偉抱負(fù)、立德秉義的執(zhí)著追求乃至冷遇與重病中明妝雅服的持守，可使人聯(lián)想到靈均的內(nèi)美修能、政治理想、初服之志，其生命困境亦可由《史記》對屈子的評價“信而見疑、忠而被謗”加以概括?！峨x騷》云：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”本抒蘭蕙變質(zhì)之幽憤，小說則暗示夢卿枉有芳蘭之質(zhì)，被夫主視同艾蕭?！白烫m九畹”表現(xiàn)靈均化育賢才的不懈努力，《林蘭香》則敷演夢卿托孤于賢媵田春畹，教之續(xù)修其德，完成孝慈、規(guī)夫、訓(xùn)子的家族使命。春畹作為國香“后身”，與夢卿年貌、才德相仿，實(shí)為二位一體。

除象征主人公品德命運(yùn)、統(tǒng)攝整體構(gòu)思之外，“蘭”也深入細(xì)節(jié)。如第七回?cái)羟浠榍耙蕴m花簪題詩結(jié)緣愛娘、耿朗，十五回寫其居所九畹軒香蘭四繞；二十七回中秋家宴，侍婢青裳彈唱東漢張衡《怨篇》，以詠蘭鳴不平之辭暗伏夢卿美而見棄；二十五回、三十回任香兒、平彩云逐棄受誣獲罪的婢女采蕭、采艾，二人被換至燕夢卿處，寓蘭與蕭艾同腐之意；三十五回夢卿將死，夢見幽蘭被樹木掩蔽，蘭香被柔茅混奪，后化為烏有。

(二)金谷、緹縈

作為梨園劇目，“金谷”“緹縈”并列出現(xiàn)于《林蘭香》第一回與六十三回。前者是耿燕定婚作賀之際所搬演的歷史故事，后者則是時過境遷以后旁人對夢卿生平及耿府盛衰的概述總結(jié)。前朝故實(shí)有預(yù)敘、類比小說情節(jié)與人物形象的作用，在首尾呼應(yīng)中，歷史故事與夢卿事跡的互文關(guān)系也得以強(qiáng)化。

“金谷”意象主題昭示出耿府“繁華事散逐香塵”的蒼涼結(jié)局，其所包含的綠珠與翔風(fēng)故事亦可與燕夢卿的品行命運(yùn)形成參照。

(《喻世明言·李秀卿義結(jié)黃貞女》)

當(dāng)然，顯揚(yáng)女子是明末以來人情小說的普遍風(fēng)尚。但在《平山冷燕》《玉嬌梨》諸作中，才子雖才華智識難勝佳人，仍不失為佳人之良配，而《林蘭香》卻將男主人公演為庸憒狹隘之輩，或與緹縈故事原型中包含的揚(yáng)女抑男傾向不無關(guān)聯(lián)。

(三)蕭后

《焚椒錄》中，蕭后工書好詩，善琵琶，作《回心院》詞，伶官趙惟一能奏之。宮婢單登無與爭能，且因出身叛家被遣職別院，遂心懷嫉恨，謗蕭后與惟一有私。耶律乙辛恨蕭家對己不恭，勾結(jié)單登，承《十香》淫詞與后，乞其手書。蕭后應(yīng)允，又題《懷古》一首居尾。乙辛得書，作《奏懿德皇后私伶官疏》，并呈道宗；稱《懷古》藏“趙”“惟”“一”三字，為后心中所懷。道宗性偏疑忌，怒詰蕭后，后百口莫辯，被敕自盡。

《林蘭香》敘燕、林、宣、耿諸家出城掃墓，宣愛娘隱名作詩壁上。詩為燕夢卿所見，亦隱名以蘭花簪題壁和之，后又自悔孟浪，而遺簪恰被耿朗拾得。燕、宣將歸耿朗為妾，林云屏道破此事，以為佳話。然香兒妒之，謂題壁遺簪有嫌輕薄，耿朗遂生裁抑夢卿之心。既入耿府，夢卿才華受到眾人愛慕，婢女采芣請其書愛娘所吟閨情詩于折扇之上。后該扇流落至耿朗族弟耿服之手，耿服不知書者，愛其詩字隨身攜帶。耿朗識得筆跡，見而疑之，香兒暗中挑撥，稱或?yàn)閴羟渌?。耿朗更為疏遠(yuǎn)夢卿，夢卿因其事暗昧保持沉默，以不弄筆墨自贖，后抑郁而終。

蕭后之“信而見疑、忠而被謗”同樣籠罩著屈原的影子，但除此以外還有另一層意蘊(yùn)深契《林蘭香》題旨，即才女薄命。王鼎謂蕭后“取禍者有三，曰‘好音樂’與‘能詩’‘善書’”；《林蘭香》作者則通過題壁遺簪、書扇留疑兩個偶然事件，揭示出封建才女所面臨的必然困境：夫權(quán)的裁抑，同輩的排擠，乃至個人的矛盾。在詩書以外，維系國祚家風(fēng)的進(jìn)諫規(guī)勸更能為主流意識認(rèn)可，是賢后、賢妻按照禮教標(biāo)準(zhǔn)塑造自身的需要，亦能滿足蕭、燕表現(xiàn)獨(dú)立精神與才智卓識的內(nèi)在渴望，故二人樂于為之。但道德幻想與世俗現(xiàn)實(shí)的抵牾卻是始料未及的，以才德治國齊家而徒遭厭棄，無關(guān)要旨的詩書技藝更成為宵小之徒攻其婦德有虧的力證，從而加速了悲劇的發(fā)生。

二、文化的隱性層面

《林蘭香》作者以象征君子人格的幽蘭涵射主人公神情氣貌，以金谷墮樓、緹縈救父寓其節(jié)孝美德，以蕭后史事鑒其才女悲劇——筆者僅僅通過小說提綱挈領(lǐng)處的語言信息，對鑄造裝點(diǎn)這一形象的前代材料進(jìn)行了一定程度上的辨取拾摭，事實(shí)上影響燕夢卿形象生成的因子或許是無量數(shù)的。就上述幾個基本點(diǎn)而言，也應(yīng)置于中國古代文學(xué)與文化的宏觀背景下，即由文本互文延展到相對隱性的文化互文。

(一)天人哲學(xué)統(tǒng)攝下的蘭文化

燕夢卿的“國香”之喻建立在天人一體的美學(xué)觀念之上。古人致力于挖掘自然萬物與人類生命形態(tài)、情感道德的同一性，《荀子》有“比德”說，屈原則創(chuàng)立了“香草美人”的抒情傳統(tǒng)；受此沾溉，植物與人、花卉與女性的相互擬喻成為各體文學(xué)作品中的尋常現(xiàn)象?；ɑ芤庀笤谝陨?、香等自然物性美化人物的同時，也被投射上各種具有人文色彩的精神品格，使文學(xué)作品呈現(xiàn)出即花即人、渾融合一的美學(xué)效果。

同類詩作還有元代張簡《幽蘭題姚節(jié)婦金氏傳后》、明代汪舜民《蘭竹篇美率濱程貞婦汪氏》、清代李紱《幽蘭詩為何貞女賦也》、陶方琦《貞蘭篇為衡山譚烈婦賦也》等等。在與命途坎懔之貞節(jié)烈女同篇昭傳的過程中，蘭意象突出了禮教色彩，孤貞、哀靜、凄婉的悲劇內(nèi)涵也愈加深入人心。

與此一脈相承，清代諸多小說戲曲皆有淑女節(jié)婦與蘭比德的敘事傾向。白話小說如《紅樓夢》《鏡花緣》《蘭花夢》《海上塵天影》，文言小說如《花仙傳》《香畹樓憶語》《癡蘭院主》，戲曲如《空谷香》《香祖樓》《蘭桂仙》，等等。相關(guān)人物多以謫仙身份出現(xiàn)，集才、德、貌于一身，然均薄命早夭；作者用“蘭”比附、稱賞美好才德的同時，又借其宿命闡發(fā)種種悲涼的解悟，俱可視為文學(xué)人物與蘭文化互文的例證。

(二)家國一體與男女同構(gòu)

(劉宋·鮑照《代白頭吟》)

(唐·白居易《續(xù)古詩》)

(唐·白居易《太行路》)

在文學(xué)傳統(tǒng)與文化歷史的多維空間中，同燕夢卿形象構(gòu)成互文意義的語詞、典故、文本于內(nèi)蘊(yùn)上也并非各自孤立，而是相互涵映、水乳交融。蘭被賦予了神圣靈明、悲婉崇高的人格精神，又成為賢人君子、美人節(jié)婦的象征；貞姬淑女與忠臣孝子異質(zhì)同構(gòu)，其貞孝節(jié)義的種種品德往往在信而見疑、忠而被謗、美而見棄的生命困境中得以突顯，棄婦逐臣的情感共鳴遂更加強(qiáng)烈。燕夢卿作為小說家精心塑造的人物形象，其絕美才行與悲劇命運(yùn)超越了具體時代、身份、性別的局限，能引起讀者關(guān)于經(jīng)典忠臣義士、才媛淑姬的互文性聯(lián)想。在中國古代君子運(yùn)蹇、紅粉時乖的普泛化背景下，其文化血脈有無限延伸的可能性。

三、主體的知性層面

創(chuàng)作和接受文本的雙方都是制造互文性的主體。

互文性視野下，包括讀者、批評者在內(nèi)的接受一方也是知性的存在。作者認(rèn)為獨(dú)出心裁的情節(jié)、人物，或亦能給讀者帶來似曾相識的感覺，從前代的文本網(wǎng)絡(luò)及文化歷史中找到原型，由此突出了接受主體的能動性。對于讀者和批評者而言，尋覓、揭示不同文本乃至文本與非文本之間的對話關(guān)系，與其“前理解”有關(guān)?！扒袄斫狻崩碚撚珊５赂駹柕摹袄斫馇敖Y(jié)構(gòu)”發(fā)展而來，引入文學(xué)批評領(lǐng)域，包括文學(xué)、文化乃至人生閱歷方面的種種先期儲備。具有相關(guān)知識底蘊(yùn)的讀者更容易體悟到燕夢卿作為小說人物的雋永內(nèi)涵，透視這一形象的文化折光。

燕夢卿形象濃縮了幽蘭、金谷、緹縈、蕭后等文化符號或歷史原型的意涵質(zhì)素，作者在人物塑造過程中有意迎合歷史與現(xiàn)實(shí)的多重欣賞標(biāo)準(zhǔn)，又通過完美者殞身殉道的結(jié)局傳達(dá)出濃重的悲劇意味。在互文性視角的體量下，這一形象釋放出極深的生命價值和力量，既有對封建家族女性真實(shí)命運(yùn)的關(guān)懷思考，也融合了縱深層次傳統(tǒng)文化的累積歸結(jié)，以及橫向語境下男性文人的自我反觀。

注釋

① 本文標(biāo)題化用清代戴永植為蔣士銓傳奇《空谷香》所作題詞，見[清]蔣士銓撰，周妙中點(diǎn)?！妒Y士銓戲曲集》，中華書局1993年版，第438頁。

② 如吳存存《道學(xué)思想與燕夢卿悲劇——讀〈林蘭香〉隨筆》，《明清小說研究》1988年第3期；聶春艷《性別角色轉(zhuǎn)換與文本深層內(nèi)涵——解讀〈林蘭香〉》，《南開學(xué)報(bào)》1998年第5期；蔡美云《〈林蘭香〉與中國士人的“棄婦”情結(jié)》，《明清小說研究》2005年第2期；李文靜《對〈林蘭香〉中燕夢卿的精神分析學(xué)解讀》，《現(xiàn)代語文》2009年第7期，等等。

③ 王瑾《互文性》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第1頁。

⑥ 楊朝明、宋立林主編《孔子家語通解》，齊魯書社2009年版，第244頁。

(責(zé)任編輯：魏文哲)

汪澤(1988—)，女，天津市人，文學(xué)博士，青島大學(xué)國學(xué)研究院講師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與文學(xué)；寧稼雨(1954—)，男，遼寧大連人，文學(xué)博士，南開大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楣糯难孕≌f和文學(xué)史與文化史的關(guān)系。