觀點摘編

觀點摘編

古文論現(xiàn)代轉化要害在于“激活”傳統(tǒng)

陳伯海在《文藝研究》2017年第3期接受徐儷成采訪時指出，現(xiàn)代闡釋要把傳統(tǒng)在當代活的意義充分揭示出來。古文論的現(xiàn)代轉化，要害在于能否將傳統(tǒng)“激活”，讓它可能具有的當代意義自然地釋放出來。做現(xiàn)代闡釋時，最要避免的是單向闡釋。我提出的方法論原則叫作“雙重視野下的雙向觀照與互為闡釋”，既要站在西方和現(xiàn)代的角度，用新的觀念審視中國的傳統(tǒng)，更要回過頭來，立足傳統(tǒng)本位以反觀西方和現(xiàn)代。經(jīng)過這樣雙向流動與交互闡釋，古文論內蘊的當代意義才有可能浮現(xiàn)出來，而又不脫離自身的本原。構建話語離不開既有的資源，中外古今都有大量資源，但要成為當前合用的話語，需要一個轉化的過程。我把它歸結為三個方面，就是“傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”“外來的本土化”，還有“一百多年來實踐經(jīng)驗的理性化”。搞現(xiàn)當代的人，更要關心“實踐經(jīng)驗的理性化”問題，不要讓現(xiàn)當代文學運動中出現(xiàn)的問題只停留在“該提”或“不該提”這類政策層面爭議上，要從理論根子上來思考和解決問題，這樣才能將“經(jīng)驗”提升為“理性”。這也應該是民族文化出新的一個重要方面。

文論話語應超越“中西”之別

曾軍在《中國文學批評》2016年第3期撰文認為，當代中國文論話語體系的建構，最重要的工作是越來越多的中國學者創(chuàng)造性地提出既具有中國經(jīng)驗闡釋有效性，又具有世界經(jīng)驗闡釋有效性的文論話語來。當代中國文論必須要有開放包容的心態(tài)，以“有效闡釋”為目標，展開對中國經(jīng)驗和世界經(jīng)驗的理解、增強中國文論話語闡釋的有效性，從而影響中國之外的，尤其是西方主流的文論話語，才能獲得中國文論的話語權。超越“中西”之別，既要讓中國學者會講外國話，也要讓外國人能講中國話，這才是當代中國文論話語體系建構的最終目標。

中國特色藝術理論應重建學統(tǒng)

夏燕靖在《藝術評論》2017年第2期撰文指出，構建中國特色藝術理論，關鍵在于對古典藝術理論的研究，即以中國學術的自主性重建學統(tǒng)。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，中國古典藝術理論積累并形成了一整套獨特的范疇概念和論理方式，集中體現(xiàn)出中國古典藝術理論的特色所在。它是從中國傳統(tǒng)藝術與傳統(tǒng)文化肌體上生長出來的。對中國古典藝術理論進行義疏有序的文本解讀與深入探究，發(fā)掘出嶄新的時代思想，可為建設中國特色藝術理論奠定基礎。如果離開或背離“中國立場”和“中國話語”，就成了無源之水，必須穩(wěn)固話語立場，保持文化自覺和文化自信，將中國古典藝術理論所蘊含的“藝術精神”與當代藝術實踐相結合，完成對中國古典藝術理論的當代性釋義。

成功的文學批評必須具備四要素

鄧曉芒在《湖北大學學報（哲學社會科學版）》2016年第6期撰文認為，一篇成功的文學批評必須具備四個要素，它們構成由低到高四個不同的層次。第一，對作品有最起碼的感動。文藝批評家首先是讀者，他有較強的藝術感悟力和敏銳性，是善于發(fā)現(xiàn)美的人，是尋找美的向導，是大眾審美趣味的引領者和提高者，指點出作品中那些精彩絕倫的亮點，并憑借豐富的閱讀經(jīng)驗和細致準確的感悟力將這些亮點突顯出來，激發(fā)起讀者的共鳴。第二，具備理性的自我反思。要對作品的感覺分析、歸納、總結和提升。既要反思感覺本身的構成形式，也要反思文學中的人性。即不局限于對作品的技術性分析，而是以對作品的深層次的體驗為基礎，向廣闊的社會現(xiàn)實生活及人性百態(tài)開放，進入到對歷史和時代的反思。第三，把握各個時代的時代精神的連續(xù)演變的內在邏輯。文學批評家所面對的作品是時代精神的花朵，必須對這個時代的精神土壤以及傳統(tǒng)的積淀有深入的了解，對當代現(xiàn)實生活和民眾情緒有切身的體驗。他不僅是作品的評論者，而且是作者的共謀，他和作者都是時代、精神的弄潮兒，他們一起把時代精神推向高潮。第四，追求文學批評一切力量的終極源泉——哲學涵養(yǎng)（人文哲學）。將哲學的精神無形中融合進對文本的感受和分析之中，用哲學概念來指導自己的文學感悟，把哲學思想融化在自己對作品的人物分析和精神闡釋中，哲學式地生活在作者所創(chuàng)造的精神氛圍中，由此洞察人性中深層次的奧秘。

劇本創(chuàng)作的職責在于揭示真相

張先在2017年4月10日《文藝報》撰文指出，原創(chuàng)戲劇作品和創(chuàng)作多年來沒有進步，這體現(xiàn)為戲劇作品的電視劇化，舞臺劇的演出像電視劇一樣，連篇地在舞臺上講故事，而對于人物的內在心理和對人物形象的內心矛盾，以及人物之間的互相影響力根本不觸及，展現(xiàn)個人心理變化單一無矛盾，根本不具備舞臺形象的特性。造成這一問題有戲劇界整體的責任，但更大的責任在創(chuàng)作者自身。有些創(chuàng)作者卻往往把作品的不足之處歸結為政府審查，這實質上是在推卸自己的責任。有些創(chuàng)作者只會做道德批判或政治批判，沒有能力進行人類情感上的批判，因為他們根本把握不住人的情感所具有的豐富性和復雜性。一個劇作者要用劇本來表現(xiàn)自己的言說，展現(xiàn)自己對世界和社會的認識。劇作者創(chuàng)作劇本的本質，即劇本創(chuàng)作的職責任務，在于揭示真相，而不是真實。劇作家揭示的真相，是在情感作用下完成的，是通過想象的途徑，去揭示關于人生在情感作用下的本質命題。中國原創(chuàng)話劇的舞臺應該是一個展示劇作者想象力的地方，是劇作者展示人類美好生活期望的地方，展示現(xiàn)實當中不存在、而受眾情感又要求其必須存在的景象的地方，是劇作者情感想象綻放的地方。

現(xiàn)代書法創(chuàng)作既要深入傳統(tǒng)又要聯(lián)通未來

朱文晶在《藝術百家》2012年第8期撰文指出，后工業(yè)化時代，融合著現(xiàn)代人思考的“現(xiàn)代書法”亦昂揚登壇。其間也出現(xiàn)了個別嘗試、創(chuàng)構丑書的書者，完全以標新立異、追求個性甚至驚世駭俗為起步、為目標。當代丑書就像倚斜在書法世界中的比薩斜塔，把體現(xiàn)天地大美的漢字刻意寫成佝僂、斜歪、雜亂、破敗、臃塞、呆板之態(tài)。這與書壇那些以洇與不洇、干與濕、澀與暢、細與粗的對比，以各種筆法、墨法的施展，以草極不亂、端甚不板的匠心獨運來創(chuàng)造各種效果絕不是同一脈，而是一種離譜。而且這般字這般書寫，脫離漢字載體，并無法給出法則允許內的解讀，不可辨識，與書法的功能相去更遠?？v觀書法史，每次新書體新書風的出現(xiàn)，都是對前代風格的“顛覆”。但這種“顛覆”不是完全意義上的分裂，而是螺旋式的上升與蛻變。亦步亦趨，唯古人馬首是瞻，不敢越雷池一步的書寫不可提倡，割裂傳統(tǒng)，唯我獨尊的狀態(tài)同樣要避免。中國精美的古典審美理念和重視人格修養(yǎng)的哲學立場如何在當代藝術的語境中呈現(xiàn); 如何對傳統(tǒng)進行深刻的現(xiàn)代解讀; 為其找到一個既能深入傳統(tǒng)又能聯(lián)通未來的基礎不僅僅需要理論家思考，更需要藝術工作者把這種精神和理念落實于每一次的創(chuàng)作實踐中，為全體書寫者營造一片清明的天空。

（責任編輯：陶璐）

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