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      市場經(jīng)濟(jì)下藏族題材電影發(fā)展戰(zhàn)略研究

      2017-11-15 04:15:38程志芳
      長江叢刊 2017年25期
      關(guān)鍵詞:故事片藏族題材

      程志芳

      市場經(jīng)濟(jì)下藏族題材電影發(fā)展戰(zhàn)略研究

      程志芳

      少數(shù)民族電影作為中國電影行業(yè)的重要組成部分,為電影行業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了不可或缺的力量,少數(shù)民族電影以其真摯的感情、獨(dú)特的民族風(fēng)光贏得了觀眾的喜愛??v觀國內(nèi)少數(shù)民族電影的發(fā)展歷史,從最初的政策性表達(dá)到現(xiàn)今市場化行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀下的異軍突起,近年來,少數(shù)民族電影的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

      藏族 電影 市場經(jīng)濟(jì) 發(fā)展

      藏族電影在少數(shù)民族電影中占據(jù)著極為重要的地位,優(yōu)美獨(dú)特的高原風(fēng)光和宗教情懷成為了藏族電影區(qū)別于其他少數(shù)民族電影的重要標(biāo)志。藏族電影的出現(xiàn)與發(fā)展,分為了十七年時(shí)期、改革開放后和2010年后本土影人崛起的三個(gè)具有代表性的時(shí)期,而在第三個(gè)發(fā)展時(shí)期有了與前兩期不盡相同的新變化,一方面是政策性、宣傳性在藏族電影制作中的比重已經(jīng)大大變小,伴隨著電影行業(yè)商業(yè)化發(fā)展的大環(huán)境,市場經(jīng)濟(jì)的特征對藏族電影的影響占據(jù)極其重要的位置,另一方面,本民族拍攝者的創(chuàng)作也為藏族電影的創(chuàng)作帶來了全新的視角。但是這些不可回避的變化中也帶了一個(gè)難以忽視的負(fù)面影響,如對藏區(qū)自然環(huán)境與宗教特征的獵奇性過度消費(fèi)等,都成為了制約藏族電影發(fā)展的因素,因此如何在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下探究藏族電影如何進(jìn)行良性發(fā)展成為了迫切需要解決的問題。

      一、跨文化傳播方式的整合

      電影作為一種文化形態(tài),本身承載了集文學(xué)、繪畫、攝影等藝術(shù)形式于一身的功能,作為一種傳播載體而存在??梢哉f藏族電影本身既是本民族的一面鏡子,又是對外展示的一個(gè)窗口,電影以其獨(dú)特的聲畫特征超越了文學(xué),在跨文化傳播過程中起到了不可忽視的作用。

      跨文化一詞最早出現(xiàn)于美國人類文化學(xué)家愛德華·T·霍爾《無聲的語言》一書中,認(rèn)為跨文化傳播是“來自不同文化背景的人們相互交流的一種情境”。在導(dǎo)演對整體感知進(jìn)行重新編碼后,原先的文化形態(tài)以一種全新的、易懂的方式呈現(xiàn)出來。

      不同于十七年時(shí)期的少數(shù)民族電影,以國家權(quán)利的方式將全國各民族電影組織起來,達(dá)到有效的跨文化傳播。在1996年上映的由漢族馮小寧導(dǎo)演的藏族題材影片《紅河谷》中就呈現(xiàn)出了相當(dāng)多的宗教元素,輪回思想與深刻的悲天憫人的大愛情懷成為了本片最為獨(dú)特又感人至深之處。但限于外民族的文化身份,導(dǎo)演對于藏族的表現(xiàn)依然遺憾的停止于一個(gè)外向化的視角,難以突破這層天然的隔膜。而在市場化的今天,伴隨著藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展大大縮小了這種“隔膜的距離”,藏族題材影片開始以一種更為親切的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野。

      拍攝于2006年由萬瑪才旦執(zhí)導(dǎo)的《靜靜的嘛呢石》成為了顯現(xiàn)此種新型跨文化傳播方式的發(fā)軔之作。藏族的身份使得萬瑪才旦第一次作為一個(gè)內(nèi)向化視角的身份來對藏族文化進(jìn)行電影領(lǐng)域的闡釋,藏族的習(xí)俗和宗教文化不再成為外來者獵奇或歌頌的目標(biāo),導(dǎo)演借小喇嘛的身份更多的進(jìn)行一種充滿道德感與民族責(zé)任心的自我審視與追尋,這種全新的形式在藏族題材影片領(lǐng)域獲得了極大的成功,也極具里程碑意義的預(yù)示著藏族題材影片未來的可行發(fā)展方向。

      但在電影市場商業(yè)化發(fā)展的今天,針對藏族電影如何進(jìn)行有效跨文化傳播的問題,依舊應(yīng)該保持高度警惕。市場與資本成就了高難度的拍攝與精良的制作,但在另一方面也催生了大量以藏族文化為標(biāo)牌的濫觴之作,外來者的獵奇視角依舊沒有停止,本民族的自省也偶爾掉入了不自知的過度闡釋中。無論如何,為人生而拍攝與為藝術(shù)而拍攝都應(yīng)將市場化作為一個(gè)高速發(fā)展的工具,而不是追求的唯一目標(biāo)。

      二、多樣化傳播方式的運(yùn)用

      電視作為群眾基礎(chǔ)最為廣泛的傳播載體,成為了各項(xiàng)傳播的重要媒介,在藏族題材電影領(lǐng)域,由于電視傳播媒介受眾的廣泛催生了一大批由主流電視臺(tái)發(fā)行制作的專題片,其中以段錦川制作的《神秘的西藏》最具影響力和代表性,大批藏族題材影片如《尋找智美更登》《岡拉梅朵》《可可西里》等也于CCTV-6電影頻道進(jìn)行播放。時(shí)至今日,電視依舊是最具群眾基礎(chǔ)性的媒介之一,在以拉薩市的受眾為調(diào)查對象時(shí)發(fā)現(xiàn),99%的居民家中擁有至少一臺(tái)電視,CCTV-6電影頻道的觀看比例達(dá)到33%,同時(shí)90%的三十歲以上人群依舊將電視看作最具權(quán)威性的傳播媒介。

      但網(wǎng)絡(luò)文化的高速發(fā)展也催生了一種更新更高效的傳播方式,甚至對于整個(gè)電影行業(yè)的發(fā)展起到了顛覆性的影響,尤其對于年輕人群體產(chǎn)生了極為重要的影響。視頻網(wǎng)站等不同于傳統(tǒng)電視的新型運(yùn)作模式為電影藝術(shù)提供了一個(gè)準(zhǔn)入性更低、交互性更強(qiáng)的虛擬平臺(tái),在年輕人群體中,由于視頻網(wǎng)站的便利性而得到了更多的青睞,因此相當(dāng)一部分并未進(jìn)入院線播放的藏族題材影片選擇視頻網(wǎng)站來進(jìn)行有效傳播。

      在各大視頻網(wǎng)站中,觀眾可以極為便利的找到具有漢語字幕的藏族題材影片,同時(shí)分布于全國各高校的藏族大學(xué)生也成為了視頻網(wǎng)站中藏族題材微電影的主要制作力量。不管是漢族電影制作者,還是藏族本民族電影制作者,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了其制作、宣發(fā)的重要媒介力量,對于培養(yǎng)黏性受眾群體具有極其有效的作用,因此必須加以利用。

      同時(shí),影院作為影片傳播的最為重要的載體,對于影片的質(zhì)量擁有權(quán)威性保證,因此依舊在此領(lǐng)域起到了最為深厚的作用,但同時(shí)也是最易受到市場影響的傳播領(lǐng)域。多數(shù)藏族題材影片因其對于宗教、文化、精神世界的關(guān)注并未于國內(nèi)電影市場主流達(dá)成共識,因此就出現(xiàn)了一批藝術(shù)質(zhì)量極高的藏族題材影片拍片量極低、票房慘敗的現(xiàn)象。誠然,票房成功是一部電影成功的最大的標(biāo)志,但藏族題材電影的這一困境卻并不是一個(gè)個(gè)例,而是一個(gè)處于國內(nèi)藝術(shù)片領(lǐng)域票房低迷大現(xiàn)象中的一個(gè)表象,需要整個(gè)行業(yè)共同的努力來扭轉(zhuǎn)。

      三、故事片與紀(jì)錄片的共同發(fā)展

      在藏族題材影片領(lǐng)域中,紀(jì)錄片作為一個(gè)重要分支一直占據(jù)著重要的位置,藏地紀(jì)錄片在國內(nèi)紀(jì)錄片領(lǐng)域中具有著極其重要的位置。有相當(dāng)一部分作品的傳播是以藏地紀(jì)錄片為先導(dǎo)的,有關(guān)藏族題材的影片中,故事片與紀(jì)錄片界限的模糊成為其一個(gè)區(qū)別于其他題材類型電影的重要特征,在藏族題材影片中紀(jì)錄片創(chuàng)作與故事片創(chuàng)作聯(lián)系之緊密在國內(nèi)實(shí)屬罕見。

      《可可西里》等由漢族導(dǎo)演拍攝藏族題材故事片,在一定程度也刻意向記錄風(fēng)格的影像靠攏,在2017年由導(dǎo)演張揚(yáng)所拍攝的《岡仁波齊》中,紀(jì)錄片、故事片之爭也成了本片的一大買點(diǎn)。在這里,筆者對于紀(jì)錄片與故事片的優(yōu)劣問題不做探討,但必須值得注意的是在藏族題材故事片中,為什么會(huì)出現(xiàn)影像記錄化的現(xiàn)象,以及這種現(xiàn)象究竟會(huì)帶來怎樣的影響?

      追究其問題的核心,所有的矛盾都指向了表現(xiàn)是否“真實(shí)”的問題上來,由于藏地自然環(huán)境與宗教文化的特殊性,以及雖然近年來藏族題材影片的本民族受眾在不斷增加,但其主要觀眾群依舊是以漢族為主導(dǎo)的,這種由外而內(nèi)的關(guān)注方式必然會(huì)將表現(xiàn)的“真實(shí)”置于極高的地位,另一方面,宗教的不可褻瀆性也為表現(xiàn)的“真實(shí)”提供了另一層的推動(dòng)力。但是藝術(shù)成就的高低卻并不僅僅建立于“真實(shí)”之上,尤其是當(dāng)把真實(shí)變?yōu)榱藢Σ刈孱}材故事片的重要評判標(biāo)準(zhǔn)時(shí),更加具有過猶不及之嫌。

      雖然在藏族本土導(dǎo)演崛起的過程中,如萬瑪才旦等優(yōu)秀導(dǎo)演的作品《靜靜的嘛呢石》等影片中記錄風(fēng)格明顯,但在創(chuàng)作中明確的區(qū)分故事片的“擺拍”與紀(jì)錄片的“搬演”之間的區(qū)別還是一個(gè)不容忽視的問題,若無法對這兩者進(jìn)行有效的區(qū)分,那么觀眾在觀看影片時(shí)的代入感便會(huì)限于模糊狀態(tài),從而無法分清自己看到的究竟是現(xiàn)實(shí)的存在還是藝術(shù)的表達(dá)。

      反觀藏族題材的紀(jì)錄片,同樣也呈現(xiàn)出了對于戲劇性的過分依賴。一部分作品為滿足觀眾的獵奇心態(tài)甚至刻意引導(dǎo)推動(dòng)劇情按理想的方向發(fā)展,這種趨勢是十分危險(xiǎn)的,也有損于藏族題材影片的長遠(yuǎn)發(fā)展。只有嚴(yán)格的在故事片與紀(jì)錄片的不同領(lǐng)域中依照相關(guān)規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作,才能在這片高原之土的澆灌下創(chuàng)作出具有真情實(shí)感的藝術(shù)之花。

      四、結(jié)語

      在當(dāng)今電影行業(yè)發(fā)展勢頭極強(qiáng)的大環(huán)境下,藏族題材電影頗具驚喜的為國內(nèi)電影市場帶來一股清新之氣,但也不可避免的受到了業(yè)內(nèi)不良風(fēng)氣的浸染。電影行業(yè)中以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的商業(yè)化發(fā)展趨勢已是不爭的事實(shí),也是一條可行的發(fā)展道路,相信藏族題材電影在經(jīng)過不斷的打磨與調(diào)正后,必將迎來創(chuàng)作數(shù)量上的爆發(fā)與藝術(shù)成就的高峰!

      [1]大衛(wèi)·波德維爾,克里斯汀·湯普森(美).電影藝術(shù):形式與風(fēng)格[M].北京:世界圖書出版公司,2008.

      [2]彭吉象.影視美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

      [3]戴錦華.電影批評[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

      [4]朱景和.紀(jì)錄片創(chuàng)作[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2015.

      西藏民族大學(xué)文學(xué)院)

      本文系西藏民族大學(xué)研究生高水平人才科研項(xiàng)目研究成果,項(xiàng)目編號:YG-2016AYG1518。

      程志芳(1990-),女,山西朔州人,碩士研究生在讀,研究方向:電影文化。

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