《非我》：一場(chǎng)精神與肉體的探討與選擇

張麗麗

(周口師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 周口 466000)

隨著社會(huì)的發(fā)展，電影已經(jīng)成為一項(xiàng)風(fēng)靡全世界的藝術(shù)形式。在全球影視發(fā)展中，美國(guó)電影已經(jīng)成為電影行業(yè)中的佼佼者。據(jù)全球電影市場(chǎng)的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)電影票房收入在其中幾乎占據(jù)大半江山。憑借著強(qiáng)大的科技實(shí)力，美國(guó)電影有了超前的技術(shù)支撐，無(wú)論在制作還是內(nèi)容展示上都體現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，以科幻、驚悚、動(dòng)作等為主題的美國(guó)影片越發(fā)受到觀眾的歡迎。影片《非我》2015年7月在美國(guó)上映，是一部集科幻與驚悚動(dòng)作于一體的影片。這部影片的上映，有著題材和創(chuàng)意新鮮的一面，也有著老舊商業(yè)片讓人詬病的一面，但是，就影片本身所反映的主題，以及關(guān)于精神和肉體的探討，倒是很值得探討的。古今中外有關(guān)精神、肉體的論述有很多，本文中筆者將結(jié)合弗洛伊德關(guān)于心理分析的理論，從一種不同的角度來(lái)探析影片中所要傳達(dá)給我們的信息。

一、《非我》的概述

Selfless被翻譯成中文《無(wú)我》或者《非我》，對(duì)于這個(gè)英文譯名來(lái)說，self這個(gè)詞根本身的表達(dá)就有著“自我”的含義，selfless的意思是沒有自我，也就是“無(wú)我”，有著“本我、自我、超我”的偏哲學(xué)的理論，是一種精神上的話題，但是在后來(lái)則衍生出了“無(wú)私”的含義。而在這部影片中則有雙關(guān)的含義，一個(gè)人有“非我”“不是我”的含義，不再擁有自我，也最終達(dá)到無(wú)私的境界，而這種無(wú)私則是通過一種“死亡美學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在這部影片中，富可敵國(guó)的建筑大師戴立安，由于身患癌癥晚期，為了延長(zhǎng)自己的生命，避免被死神帶走，而找到一家名為“shedding”的生物醫(yī)學(xué)公司。崇拜金錢、渴望永生的人自然相信金錢的力量，相信金錢可以提高科技的力量，通過生物學(xué)的方式培養(yǎng)出另一具年輕的、充滿生機(jī)和活力的肉體，而自己完全可以借助于金錢的力量，放棄這具被癌細(xì)胞侵蝕和占據(jù)的病體，讓生命在另外一具身體里實(shí)現(xiàn)延續(xù)。但是好景不長(zhǎng)，忘記吃藥的戴立安腦海中卻浮現(xiàn)出了一對(duì)陌生母女的身影，疑惑萬(wàn)分的他開始調(diào)查自己身體的秘密。

二、本我、自我、超我的人格理論

弗洛伊德認(rèn)為，本我是人格中最早也最原始的部分，以快樂為原則，充滿著欲望和生物性的沖動(dòng)，他不顧一切地尋找滿足和快感，是一種無(wú)意識(shí)的水平，相對(duì)其他人格是比較低級(jí)的，同時(shí)也是生來(lái)就有的固于人體內(nèi)的一切心理沉淀物，具有非理性的、無(wú)意識(shí)的生命力和本能、沖動(dòng)等特征。在影片中，戴立安因?yàn)椴辉敢庠诎肽旰缶褪プ约旱纳?，從而利用科學(xué)的力量獲得了一具年輕的身體，在最初獲得這具身體的時(shí)間里，他肆意地享受這嶄新的身體所帶來(lái)的新鮮、快樂和力量。

在弗洛伊德的理論中，小孩子會(huì)逐漸不再滿足于盲目的追求滿足，而是開始了自我的探索，逐漸從“本我”中分化出“自我”。在影片中，戴立安像個(gè)孩子一般不斷地滿足自己的欲望，消耗著年輕的身體，充分享受那種久違的年輕身體所帶來(lái)的輕松、刺激和欲望。但是，他在消耗和享受自己健康年輕的軀體之后，卻在腦海中慢慢地出現(xiàn)了陌生人的身影。本我開始產(chǎn)生分化，他對(duì)自己所擁有的身體產(chǎn)生了懷疑，而想辦法弄清楚“自我”，弄清楚“我”到底是誰(shuí)，弄清楚這具在實(shí)驗(yàn)室里培育出的身體為什么會(huì)有著異樣的、不歸屬于自己的記憶。

“我是誰(shuí)”是哲學(xué)里最基本的問題，戴立安在影片中逐漸開始追尋這個(gè)問題的真相，從而揭開了一個(gè)令人驚心動(dòng)魄的秘密。原來(lái)，他的身體不是在培養(yǎng)液中通過基因等高科技培養(yǎng)出來(lái)的，而是另外一個(gè)有著生命、有著社會(huì)關(guān)系的活生生的人的身體，而自己，只是將意識(shí)鉆進(jìn)了別人的軀殼。

超我的力量是指導(dǎo)自我、限制本我。是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分。在弗洛伊德的學(xué)說中，超我是父親形象與文化規(guī)范的內(nèi)化。在影片中，戴立安經(jīng)過了痛苦的選擇和決定，他如果選擇自己，那么年輕士兵的妻子和女兒就會(huì)遭受到再次的痛苦和傷害，而如果選擇士兵，那么等于放棄自己的生命。雖然“軀體”不是自己的，但是一個(gè)散盡財(cái)富不惜假裝死去為自己辦葬禮的人卻要做出抉擇，真正地放棄自己，再次死去。但是，在影片中，戴立安最終選擇了“無(wú)我”，也就是無(wú)私，他奉獻(xiàn)出了自己的精神，將身體還給了年輕士兵，實(shí)現(xiàn)了超我的追求，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同，遵循了死亡的社會(huì)規(guī)律。

三、精神和肉體的抗?fàn)幣c困惑

古今中外，很多哲學(xué)家、宗教學(xué)家、心理學(xué)家都在不斷探索著肉體和精神的關(guān)系，相關(guān)的論述也是數(shù)不勝數(shù)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，即使在科學(xué)水平發(fā)達(dá)的今天，人們?nèi)耘f在探索這個(gè)問題。究竟是軀體也就是肉體重要，還是精神更重要？在很多影片中，一旦精神和肉體相遇，向來(lái)都是一種拼上全部的角逐。贏的擁有一切，輸?shù)娜P皆輸，它們幾乎沒有和解的可能性?！斗俏摇分?，富翁擁有的金錢可以讓他有著更多的選擇，于是他選擇了“蛻變”，就像蛇蛻皮一般褪去了身上年老而且僅有半年生命的身體，將靈魂和精神裝在了另一具“空容器”中。

(一)精神與肉體的抗?fàn)?/h3>

精神和肉體，在影片中并不是和諧相處的。尤其是在將不同主人的精神和肉體移植到一起的時(shí)候，它們之間勢(shì)必要進(jìn)行激烈的抗?fàn)帯４髁驳纳矸菡J(rèn)同，成為他最大的痛苦。他的身體有著海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員的記憶，有著心愛的女兒和妻子，甚至他愿意犧牲自己的身體而讓女兒變得健康。但是他的精神卻是一個(gè)商人，一個(gè)眼中唯有金錢，強(qiáng)勢(shì)而且自私的商人，他掛念自己的女兒但是也無(wú)法理解她。除了富翁戴立安，主持手術(shù)的“年輕醫(yī)生”，同樣是一個(gè)將自己的靈魂裝在了自己的學(xué)生的軀殼里，自我意識(shí)注入了年輕的肉體，精神和肉體似乎在影片的開端獲得了統(tǒng)一，但是這種精神的延續(xù)和再生，建立在毀滅一個(gè)精神的基礎(chǔ)之上?！澳贻p”醫(yī)生的學(xué)生身體被老教授所占據(jù)，他手下的打手一次次地瀕臨死亡卻又一次次地占據(jù)著別人的身體而重生?！爸厣苯⒃凇八怂劳觥钡幕A(chǔ)之上，一切顯得驚悚而且黑暗。同樣在影片中，即使將精神裝在了肉體的“空容器”中，排斥的反應(yīng)依然是存在的，所以，必須通過藥物來(lái)壓制肉體的抗?fàn)?，讓肉體逐漸習(xí)慣新的精神統(tǒng)治者，并忘卻之前的記憶，才能獲得精神與肉體的統(tǒng)一。

類似的電影還有東野圭吾小說改編的電影《變身》，與《非我》不同的是，《變身》是肉體的容器因?yàn)槟X死亡而移植到了另一個(gè)身體死亡的半個(gè)大腦，精神和肉體的對(duì)抗依然是必然的。單純善良的身體難以對(duì)抗有著暴力傾向和犯罪的大腦，主人公最終只能選擇結(jié)束自己的生命來(lái)避免對(duì)所愛之人的傷害。

(二)精神和肉體選擇的困惑

無(wú)論是在《非我》還是在《變身》中，誰(shuí)的意識(shí)起到?jīng)Q定性的作用，精神便可以控制住肉體，來(lái)為自己服務(wù)，來(lái)通過更多的途徑和方式來(lái)獲得這場(chǎng)角逐的勝利。在意識(shí)與肉體之間的關(guān)系上，有不少關(guān)于意識(shí)和大腦并無(wú)關(guān)系的觀點(diǎn)。在影片中，也是對(duì)肉體和精神的辯證思考。

無(wú)論是電影《非我》，還是《變身》，精神和肉體是分離的，讓一個(gè)人的思維和另一個(gè)的身體或者大腦相互結(jié)合起來(lái)變成可能，甚至實(shí)現(xiàn)了意識(shí)，即精神的勝利。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，肉體卻有著自己的記憶。即使神經(jīng)生理學(xué)家艾克爾斯認(rèn)為大腦只是精神和意識(shí)的物質(zhì)工具，但是，肉體卻有著自己的記憶力，也有著自己的精神，并在努力地尋找一切機(jī)會(huì)不斷地放大，并試圖打敗被強(qiáng)行外加上的精神和意識(shí)。對(duì)于戴立安來(lái)說，由細(xì)胞構(gòu)成的身體勢(shì)必要衰老和死亡，如果可以像蛇一般通過蛻皮的方式蛻去身上的衰老細(xì)胞，獲得嶄新的生命是最好的選擇。擁有足夠的成就和金錢的富人勢(shì)必會(huì)擁有更多的資源以及更多的選擇途徑。戴立安痛苦于自己的才華、能力和金錢會(huì)隨著死亡而不再屬于自我，而蛻變可以讓他以另一種方式享用自己的財(cái)富，同時(shí)也不斷地展現(xiàn)自己的才華和能力，宛若上帝一般掌控一切，獲得永生。但是靈魂和肉體是一體的，它們只能同生同死才是完整的，強(qiáng)行的分割和重組勢(shì)必帶來(lái)新的困惑和抗?fàn)帯≈袚寠Z了他人肉體的“年輕醫(yī)生”，看著暮年的妻子慢慢行走在養(yǎng)老院里，而他的重生更顯得驚悚而且黑暗。

當(dāng)戴立安還是手握金錢帝國(guó)的富老頭兒時(shí),他好奇地望向液體里浸泡著的、等待著他的年輕肉身。用手指輕輕一推,那個(gè)“肉體”輕輕飄動(dòng)了一下。好像是活過來(lái),好像是永遠(yuǎn)睡去。而戴立安在影片中，一直在精神和肉體的選擇中不斷地掙扎，倫理或者道德的力量，使他無(wú)法同化和吞噬肉體的意志，無(wú)法奪去一個(gè)年輕人的身體的力量，無(wú)法讓一對(duì)善良的母女失去最愛的丈夫和父親。而戴立安的精神上卻唯有沒有好好和女兒溝通，沒有嘗試著去理解女兒，融化與女兒之間的堅(jiān)冰的后悔，而在做好這件事情后，戴立安的精神可以說是沒有遺憾了。而年輕的海軍陸戰(zhàn)士兵，他愛的妻子和女兒都需要他的存在。這種抗?fàn)幒屠Щ笫沟么髁沧罱K實(shí)現(xiàn)了“超我”的選擇，他將身體還給了年輕的海軍陸戰(zhàn)士兵，還給等待丈夫和父親歸來(lái)的母女。

四、重生和救贖的精神升華

在美國(guó)的電影中，“重生”和“救贖”是永遠(yuǎn)都不會(huì)落幕的話題。在《非我》里，戴立安因?yàn)樽约合胍@得重生，從而讓年輕的海軍陸戰(zhàn)士兵犧牲了自己，奪去了一個(gè)年輕人的生命，使一個(gè)家庭失去了丈夫和父親。當(dāng)他知道自己的肉體并不是在實(shí)驗(yàn)室里培養(yǎng)出來(lái)，而是靠奪取他人的生命而獲得的時(shí)候，戴立安認(rèn)為自己是有罪的。

這種有罪的感覺使得戴立安無(wú)法坦然面對(duì)自己的身體，即使他依然留戀生命，依然希望可以好好地享受生命的快樂，但是他選擇了保護(hù)被科學(xué)家追殺的母女二人，并摧毀了邪惡的醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科技。戴立安的選擇是對(duì)于人性和社會(huì)倫理的一種認(rèn)可，他認(rèn)為摧毀和奪去一個(gè)人的生命是有罪的，即使這個(gè)人可能是愿意被奪去的。如戴立安的肉體捐獻(xiàn)者是為了獲得金錢來(lái)治好女兒的腿，使她可以站起來(lái)走路，而戴立安認(rèn)為自己寫一張支票就可以做到的事情，結(jié)果對(duì)方卻付出了生命來(lái)獲得，這種搶占他人肉體的現(xiàn)實(shí)讓戴立安精神上覺得自己是有罪的，社會(huì)倫理和道德再一次發(fā)揮了重大的作用。海軍陸戰(zhàn)士兵的父愛讓戴立安感動(dòng)而且又有點(diǎn)兒汗顏，他意識(shí)到自己從未真正與女兒溝通，從未真正了解女兒最想要的只是父愛，是父親對(duì)自己的理解，而不是自己以前以為的金錢。在對(duì)女兒方面，戴立安依然認(rèn)為自己是有罪的。

在兩個(gè)人爭(zhēng)奪一個(gè)人身體的選擇中，精神讓位于肉體，年邁的老人的意識(shí)讓位于高尚的、為了家人奉獻(xiàn)出自己生命的陸戰(zhàn)士兵。戴立安不僅摧毀了置換身體的醫(yī)學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈，殺死了醫(yī)生和科學(xué)家，而且逐步減少藥量，對(duì)身體所產(chǎn)生的記憶和感受讓位，把身體還給了年輕的海軍陸戰(zhàn)士兵。戴立安選擇了“死亡”，將重生留給了年輕的身體，實(shí)現(xiàn)了自己的救贖，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了selfless，實(shí)現(xiàn)了弗洛伊德理論中的“超我”和無(wú)私，人性和社會(huì)的倫理占據(jù)了上風(fēng)。