張世均　王博

[摘要]2015年是我國(guó)“十二五”規(guī)劃的收官之年，學(xué)術(shù)界對(duì)羌學(xué)研究的熱情依然如故，反映在研究成果增多、研究質(zhì)量提高、研究手段豐富、研究領(lǐng)域全面等。但是，2015年中國(guó)羌學(xué)研究的“冷”、“熱”點(diǎn)與2014年相比較，并沒(méi)有發(fā)生大的變化：“熱”點(diǎn)主要在于關(guān)注羌族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等貼近民眾生活和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的研究；“冷”點(diǎn)主要在于對(duì)羌文學(xué)、法律、醫(yī)藥、體質(zhì)與心理等方面的研究成果較少。另外，2015年的中國(guó)羌學(xué)研究中仍然存在部分論文質(zhì)量較差、低水平重復(fù)研究等突出的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]2015年；羌學(xué)研究；論文述評(píng)

中圖分類號(hào)：C912.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2017）05-0077-10

我們?cè)谥袊?guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（CNKI）上以“羌族”為“主題”檢索條件，時(shí)間2015年度，檢測(cè)到537篇文章（其中關(guān)于羌族和羌區(qū)的知識(shí)性介紹或新聞報(bào)道有210余篇；相關(guān)碩士論文25篇），較2014年同期增加172篇，增加幅度達(dá)到了34.8%。[1]我們認(rèn)為：2015年中國(guó)羌學(xué)研究成果增多、質(zhì)量提高、手段豐富、領(lǐng)域全面的特色。從研究成果的內(nèi)容看，“熱”點(diǎn)主要集中在羌族的藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史以及宗教方面；“冷”點(diǎn)主要集中在體育、文學(xué)、法律、教育、醫(yī)藥等方面，這與近些年羌學(xué)研究情況大致相同，但也呈現(xiàn)出了一些新的變化，如在羌族史的研究中，突出了對(duì)羌族社會(huì)史的研究；在羌族經(jīng)濟(jì)研究中，注重挖掘羌族文化內(nèi)涵，促進(jìn)民族文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；在羌族文化研究中，在宏觀考察羌族文化的傳承和保護(hù)的同時(shí)，也從微觀出發(fā)對(duì)民族村寨文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了深入的探討；在宗教研究中，對(duì)羌族民間信仰的變遷給予了一定的重視；在羌族藝術(shù)研究中，成果數(shù)量較2014年明顯增加，但內(nèi)容上并未有新的突破，同質(zhì)化論文較多；體育、文學(xué)、法律、教育、體質(zhì)和心理方面研究成果數(shù)量不多，但與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系更為緊密，微觀研究更為普遍；對(duì)羌族醫(yī)藥方面的研究成果較去年有所下降，應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)注。

本文從羌族歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、體育、藝術(shù)、文學(xué)、法律、教育、體質(zhì)和心理、醫(yī)藥等方面，對(duì)2015年我國(guó)羌學(xué)研究的狀況進(jìn)行述評(píng)，不妥之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

一、羌族歷史研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族歷史的研究主要集中在羌族與其他民族關(guān)系、羌民族特性、羌族災(zāi)難人類學(xué)等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文27篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）羌族與其他民族關(guān)系的研究

耿少將的《商代冉方考略》指出古代文獻(xiàn)記載的冉駹之“冉”與“蠶（叢）”為不同時(shí)期之不同記錄者對(duì)同一族群的不同音譯，是當(dāng)代羌族的重要來(lái)源。[2]陳銘浩的《試論兩漢對(duì)羌族民族政策的變化及影響》對(duì)兩漢實(shí)施的羌民族政策進(jìn)行比較，梳理出兩漢對(duì)羌民族政策的合理與不足，指出民族政策對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰都有至關(guān)重要的影響。[3]羅毅的《羌族家具圖案漢人審美淵源研究》中指出在羌族家具圖案中，呈現(xiàn)出濃郁的“漢人審美”特征。認(rèn)為羌族在整個(gè)民族發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，一直和漢人有著頻繁密切交流，漢文化影響到了羌人的方方面面，由此羌族家具圖案也呈現(xiàn)出一種漢人審美觀。[4]

（二）關(guān)于羌民族特性的研究

王小盾的《論神話對(duì)于歷史的象征性表達(dá)——讀羌族神話<燃比娃取火>》指出《燃比娃取火》既反映了先民用人的出生來(lái)解釋火的生成的思維方式，也反映了先民從畏懼火、偶然利用天然火到積極利用天然火并最終發(fā)明人工取火法的用火歷程。[5]李正元的《藏彝走廊羌寨守護(hù)神文化建構(gòu)的空間邏輯》認(rèn)為藏彝走廊區(qū)域的四川松潘羌寨守護(hù)神空間中存在兩類文化建構(gòu)，一類塑造村寨空間和社會(huì)關(guān)系，一類表達(dá)族群空間分布記憶。兩類文化建構(gòu)蘊(yùn)含羌寨區(qū)分和聯(lián)系的空間邏輯，呈現(xiàn)羌寨空間、信仰、社會(huì)和族群相互運(yùn)作特征。[6]趙曦的《藏羌彝走廊中女性文化空間飄移美的確立與指向——以羌族女性上女神梁子接領(lǐng)歌舞文化為例》從審美人類學(xué)的角度看，羌族文化中歌舞的來(lái)源曾經(jīng)表述為女性專屬的接領(lǐng)傳承空間。[7]鄧宏烈的《羌族圖騰崇拜遺風(fēng)考略》指出雖然羌族不少崇拜的圖騰消失了，但許多昔日?qǐng)D騰崇拜的痕跡仍然依稀可見(jiàn)，并深深影響著羌族物質(zhì)與精神文化生活的方方面面。[8]魏淑霞的《西夏職官中的宗族首領(lǐng)》認(rèn)為西夏的首領(lǐng)具有雙重身份，他們既是部族的首領(lǐng)，又是西夏職官體制中的一員，擁有自己的部族，又受到西夏政府的管理，廣泛參與西夏政治生活。這種權(quán)力的拓展是與黨項(xiàng)羌族、西夏政權(quán)的漢化相伴隨的。[9]趙強(qiáng)的《唐師府君墓志考釋》通過(guò)對(duì)師府君志文的考釋，對(duì)研究唐朝中后期陜北延安地區(qū)內(nèi)遷羌族等問(wèn)題均提供了新的珍貴的史料。[10]彭陟焱等人的《羌族土司研究考述》梳理20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)羌族土司的研究狀況及研究成果，分析其研究特點(diǎn)，探討研究路徑，為羌族土司研究提供參考。[11]

（三）關(guān)于羌族災(zāi)難人類學(xué)的研究

孫璐的《人類學(xué)的災(zāi)難觀——人類學(xué)視角下災(zāi)區(qū)重建的再審視》從人類學(xué)視角來(lái)對(duì)我國(guó)當(dāng)下的災(zāi)區(qū)重建的研究提出反思；對(duì)政府、外來(lái)企業(yè)、施援單位、學(xué)者、媒體等在災(zāi)后重建過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的話語(yǔ)壟斷現(xiàn)象提出質(zhì)疑；呼吁外界各部門(mén)在災(zāi)后重建過(guò)程中，對(duì)災(zāi)區(qū)當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、社會(huì)生態(tài)給予更多的理解和關(guān)注，對(duì)于當(dāng)?shù)厝说闹亟ㄒ庠负途唧w規(guī)劃予以足夠的尊重，有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)災(zāi)民的參與意識(shí)和主體意愿。[12]謝越等人的《“5·12”地震災(zāi)后羌族異地安置區(qū)社會(huì)服務(wù)體系建設(shè)調(diào)查報(bào)告》認(rèn)為與震前相比，羌族移民傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中由家族所主導(dǎo)的教育、醫(yī)療、文化、社區(qū)福利事業(yè)，由于家族力量的不斷弱化，而不得不由政府來(lái)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，現(xiàn)代社會(huì)基于城市生活的規(guī)章制度取代了鄉(xiāng)村社會(huì)中的人情世故，生產(chǎn)生活方式的變遷所帶來(lái)的羌族移民傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體導(dǎo)致了社會(huì)公共服務(wù)體系出現(xiàn)了短暫的不適應(yīng)。[13]

二、羌族經(jīng)濟(jì)研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族經(jīng)濟(jì)的研究主要集中在羌族創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)、民生經(jīng)濟(jì)等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文39篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：endprint

（一）關(guān)于羌族創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的研究

張玉萍的《羌族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》指出產(chǎn)品本土化、全球化的關(guān)鍵因素，更是當(dāng)代民族文化建設(shè)以及推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要舉措。[14]王靜賢的《論新媒介視角下羌族體育文化資源的開(kāi)發(fā)策略》認(rèn)為以“原真性”為基本理念保有羌族體育文化資源的要素、特色和價(jià)值尤為重要，同時(shí)更需要將新媒介融入羌族體育文化的傳承活動(dòng)之中，以彰顯羌族體育文化資源獨(dú)特的教育意義與價(jià)值。[16]張海峰的《羌族藝術(shù)文化資本初探》借助布迪厄的文化資本理論視角，從身體形態(tài)文化資本、物質(zhì)形態(tài)文化資本和制度形態(tài)文化資本方面對(duì)羌族藝術(shù)文化的資本形態(tài)進(jìn)行細(xì)化研究，提出羌族藝術(shù)文化資本與產(chǎn)業(yè)資本結(jié)盟等建議。[16]程榮華的《羌族薩朗動(dòng)漫化發(fā)展可行性研究》認(rèn)為羌族薩朗厚重的文化積淀為動(dòng)漫發(fā)展提供了內(nèi)力支撐，為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的藝術(shù)素材。在開(kāi)發(fā)羌族薩朗動(dòng)漫文化的過(guò)程中，既要繼承它的藝術(shù)形式，更要發(fā)掘其文化內(nèi)涵，可考慮把羌族薩朗所包含的文化藝術(shù)特征符號(hào)化與立體化。[17]

（二）關(guān)于羌族旅游經(jīng)濟(jì)的研究

王靜賢的《信息化、旅游業(yè)與羌族文化“融合式發(fā)展”的策略探析》認(rèn)為以“融合式發(fā)展”為理念，以信息化促進(jìn)羌族傳統(tǒng)文化的“原生態(tài)”保護(hù)，將羌族文化的“活態(tài)傳承”與旅游業(yè)的健康發(fā)展相融。[18]陳云萍等人的《北川羌族文化旅游融合發(fā)展研究》指出只有進(jìn)一步挖掘羌族文化資源，打造羌族文化品牌，整合羌族文化、大禹文化等各種文化資源，推進(jìn)北川羌族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，才能加快北川旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[19]李欣的《震后四川羌族地區(qū)生態(tài)化休閑體育旅游市場(chǎng)重建與開(kāi)發(fā)》通過(guò)對(duì)羌族地區(qū)民族體育旅游資源的分布情況、特征與分類進(jìn)行調(diào)查，剖析了羌族民族體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。提出民族體育旅游市場(chǎng)重建與開(kāi)發(fā)的原則與具體措施，為川西北羌族地區(qū)生態(tài)化民族體育旅游產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展提供實(shí)踐依據(jù)和理論指導(dǎo)。[20]

（三） 羌族民生的研究

王飛的《推進(jìn)羌族地區(qū)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)均等化路徑研究》認(rèn)為縮小城鄉(xiāng)差距，推進(jìn)羌族地區(qū)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)均等化，需要轉(zhuǎn)化提升災(zāi)后醫(yī)療衛(wèi)生重建成果、健全農(nóng)村三級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、完善城市社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系、暢通城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生資源交流互動(dòng)機(jī)制、傳承羌族醫(yī)藥等民間醫(yī)藥精華。[21]王俊等人的《新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中羌族地區(qū)傳統(tǒng)聚落的保護(hù)及發(fā)展策略探討》認(rèn)為面對(duì)新型城鎮(zhèn)化帶來(lái)的機(jī)遇，通過(guò)城鄉(xiāng)互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)法律、制度、科研和資金保障，必將極大的推動(dòng)羌族傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與發(fā)展。[22]何杰等人的《四川羌族地區(qū)集市的分布規(guī)律》分析羌族地區(qū)傳統(tǒng)集市的歷史發(fā)展空間軌跡和業(yè)態(tài)分布狀況，揭示其規(guī)律。[23]曹靜的《咂酒的發(fā)展現(xiàn)狀及創(chuàng)新》認(rèn)為應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)優(yōu)化咂酒傳統(tǒng)釀酒工具，可以起到延續(xù)民族文化的積極作用。[24]

三、羌族文化研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族文化的研究主要集中在羌族文化綜論、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗禮儀、手工技藝、羌文化的翻譯與傳播研究等問(wèn)題， 在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文52篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族文化綜論的研究

陶長(zhǎng)江等人的《基于電視傳媒視角的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承》提出羌族和非羌族就電視傳媒在羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中的作用和運(yùn)用上存在認(rèn)知差異；電視傳媒是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承重要且有效的方式，最有效的作品形式是“電影、綜藝節(jié)目、電視劇、選秀節(jié)目和紀(jì)錄片”。[25]肖坤冰的《主客之間：電視傳媒對(duì)四川羌族地區(qū)的綜合性影響》認(rèn)為羌族介于主客之間的特殊身份也使得電視傳媒在這一區(qū)域的影響呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多層次性，并從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)宏觀層面進(jìn)行了分析。[26]李錦偉等人的《貴州羌族傳統(tǒng)生態(tài)文化述略》認(rèn)為在觀念和制度層面上的貴州羌族生態(tài)文化都是追求人與自然、人與人以及人與社會(huì)和諧發(fā)展的文化，對(duì)貴州羌族生態(tài)文化的挖掘和整理研究既有助于民族文化的傳承和保護(hù)，也可以為我國(guó)當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)和少數(shù)民族特色村寨建設(shè)提供一些有益的啟示。[27]齊錚錚的《城鎮(zhèn)化背景下羌族傳統(tǒng)文化功能研究》從研究羌文化功能的視角入手，研究了城鎮(zhèn)化浪潮沖擊下羌族文化的變遷以及在城鎮(zhèn)化過(guò)程中羌族傳統(tǒng)生活方式變革存在的矛盾，提出了對(duì)我國(guó)未來(lái)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議。[28]

（二）關(guān)于羌族傳統(tǒng)節(jié)日的研究

梁音的《羌族“瓦爾俄足節(jié)”傳承與保護(hù)探討》梳理了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——羌族“瓦爾俄足節(jié)”在“5·12”地震后六年來(lái)的傳承情況，認(rèn)為進(jìn)行民俗節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)從保護(hù)文化傳承“土壤”、保護(hù)文化空間、保護(hù)節(jié)慶靈魂等方面。[29]任萍的《羌族傳統(tǒng)節(jié)日景觀的復(fù)興與流變——以羌年為例》認(rèn)為汶川大地震后羌年在政府主導(dǎo)之下呈現(xiàn)出一定的流變性，具體表現(xiàn)在城鎮(zhèn)官方羌年慶典興盛，村寨自發(fā)羌年式微；文化展演色調(diào)濃厚，神圣意味弱化；節(jié)日內(nèi)容趨于碎片化、符號(hào)化；節(jié)日與旅游勾連；節(jié)日內(nèi)涵的壓縮化和外延的擴(kuò)大化等。[30]姜蘇洪的《汶川縣5·12地震前后羌?xì)v年的比較研究》認(rèn)為汶川縣在保留傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，羌?xì)v年呈現(xiàn)出了不同于震前的一些變化：敬天祭祖更為虔誠(chéng)、政府關(guān)注和參與、歡慶兼具緬懷。[31]姜楠楠的《“侗年”文化傳承與保護(hù)中的若干問(wèn)題探討——基于川西“羌年”文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)》認(rèn)為“羌年”在汶川地震后采取了多元化、多層次、全方位的搶救性保護(hù)和有效性的傳承，給其他民族文化的保護(hù)和傳承提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。[32]

（三）關(guān)于民俗禮儀的研究

趙洋等人的《羌族祭祀中鳥(niǎo)箭青稞筒禮器美關(guān)鍵象征解讀》指出羌族祭祀儀式中的鳥(niǎo)、箭、青稞筒與神樹(shù)枝構(gòu)成的直勒刮瑦是首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)于羌族文化系統(tǒng)、審美系統(tǒng)與宗教系統(tǒng)間關(guān)鍵文化有著重要意義，同時(shí)對(duì)我們理解金沙金箭鳥(niǎo)魚(yú)符號(hào)象征也有重要的啟示。[33]饒建華的《羌族民俗文化中的審美意識(shí)探究》認(rèn)為羌族的審美意識(shí)可以概括為拜物尊祖的神性美、祭祀儀禮中的倫理美、神話歌舞中的世俗美三個(gè)方面。[34]黎明春的《論羌族火葬的成因》認(rèn)為羌族采用火葬方式，不僅受包括自然環(huán)境的惡劣以及戰(zhàn)亂因素等外部環(huán)境的影響，還有包括靈魂、圖騰、對(duì)祖先崇拜等內(nèi)部原因的影響。[35]endprint

（四）關(guān)于羌族手工技藝的研究

趙敏等人的《羌繡紋樣題材及其與羌文化映射關(guān)系》通過(guò)對(duì)羌繡的經(jīng)典紋樣進(jìn)行了系統(tǒng)分類，認(rèn)為羌繡圖案紋樣是羌文化的物質(zhì)載體，是羌民生活狀態(tài)的最直接體現(xiàn)，是羌民內(nèi)心美好愿望的委婉表達(dá)，是羌民精神思想的高度濃縮，充分體現(xiàn)出羌繡紋樣題材與羌文化的映射關(guān)系。[36]彭潘丹犁的《羌族服飾的文化特征解讀——以茂縣境內(nèi)羌族差異服飾為例》認(rèn)為羌族民族服飾在其歷史發(fā)展中，守候著本民族文化的生產(chǎn)、生活底蘊(yùn)，適應(yīng)著我者文化與他者文化間的相融與變遷，而最終述說(shuō)著本民族文化的審美理想，發(fā)展著本民族文化的豐富性和多樣性。[37]

（五）關(guān)于羌文化翻譯與傳播的研究

崔丹的《生態(tài)翻譯學(xué)視角下羌族釋比戲英譯的文化反思》認(rèn)為跨文化交際視域下，羌族釋比戲等少數(shù)民族典籍的英譯，既要尊重民族地方性知識(shí)傳統(tǒng)，也應(yīng)當(dāng)充分考慮譯入語(yǔ)的文化訴求，綜合運(yùn)用多種翻譯策略與手段，以文化間性激活文化互動(dòng)，最大限度地傳遞羌族的民族文化因素。[38]彭曉琴的《羌族語(yǔ)言的傳承路徑研究》指出羌族語(yǔ)言是羌族人民社會(huì)文化歷史的載體，要加強(qiáng)羌族語(yǔ)言的傳承就要不斷加強(qiáng)政府對(duì)羌族語(yǔ)言的保護(hù)，加強(qiáng)羌族語(yǔ)言課程的開(kāi)發(fā)，重視羌族語(yǔ)言的家庭傳承，只有這樣才能夠不斷促進(jìn)羌族語(yǔ)言的不同發(fā)展還和進(jìn)步。[39]虞躍的《羌族民間口傳文學(xué)翻譯的赫爾墨斯困境》認(rèn)為翻譯少數(shù)民族文學(xué)作品關(guān)系到“二次闡釋”問(wèn)題，翻譯人員需要多了解一些少數(shù)民族文化，選用最能夠展現(xiàn)原文思想內(nèi)涵以及創(chuàng)作風(fēng)格的詞匯和表達(dá)方式，以達(dá)到少數(shù)民族文庫(kù)翻譯工作“會(huì)通·闡釋·化境”的目的。[40]

四、 羌族宗教研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族宗教的研究主要集中在羌族宗教綜論、釋比等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文20篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族宗教綜論的研究

張曦的《制度化宗教與民俗宗教——以羌族民間故事文本解讀為例》認(rèn)為哲學(xué)宗教與實(shí)踐宗教在實(shí)際的宗教生活中兩者存在著密切的關(guān)系，民俗宗教還呈現(xiàn)出強(qiáng)大的文化借用能力，即便是無(wú)文字的少數(shù)民族社會(huì)也能夠借助文化自信，在宗教實(shí)踐中將制度化宗教的元素整合進(jìn)自己的體系里，并付諸于自己的宗教實(shí)踐。[41]伍寶娟的《論羌族白石崇拜的話語(yǔ)建構(gòu)及其根源》指出羌族的白石崇拜，從表面上看是羌人對(duì)自然物的頂禮膜拜，而實(shí)際上是羌人對(duì)白石所內(nèi)蘊(yùn)的神秘力量的崇拜。[42]肖燕的《羌族民間信仰及其社會(huì)價(jià)值功能》通過(guò)對(duì)羌族民間信仰以及社會(huì)價(jià)值功能的探討，追尋了古羌傳統(tǒng)文化構(gòu)成的基本原型，揭示出羌人在精神價(jià)值上以傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想為主旨，表達(dá)了羌族人民對(duì)美好生活的不懈追求和向往。[43]陳玉堂等人的《羌族村落社區(qū)的民間信仰變遷——以羌峰村釋比戲?yàn)槔吠ㄟ^(guò)梳理羌族村落社區(qū)的民間信仰變遷，以歷史觀的視野對(duì)羌峰村這個(gè)羌族村落社區(qū)的民間信仰實(shí)踐釋比戲的變化情況做一調(diào)查，指出村落社區(qū)并非孤立存在，在一定區(qū)域內(nèi)的村落之間的互動(dòng)是多方面的。[44]鄧宏烈的《羌族宗教祭壇的文化內(nèi)涵與象征意義》指出羌族宗教祭壇是羌族宗教文化的主要載體，它由石塔或石堆、白石、神旗、杉樹(shù)枝或杉樹(shù)桿、羊角或牛角等物體構(gòu)成，它們各有不同的內(nèi)涵，與相應(yīng)的信仰和儀式相聯(lián)系。同時(shí)這幾種表現(xiàn)不同功能的物體及其包含的內(nèi)容又彼此交織成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，形成一種整合的宗教文化現(xiàn)象。[45]

（二）關(guān)于羌族釋比的研究

張犇的《羌族釋比法器設(shè)計(jì)的地域性差異成因分析》指出釋比具有深厚的文化內(nèi)涵和明確的地域性待征，但從共建羌族社會(huì)信仰、保護(hù)和發(fā)展釋比文化來(lái)看，完全有必要建立起一套規(guī)范的釋比文化體系和完善的釋比教義，使釋比文化在當(dāng)代語(yǔ)境下獲得穩(wěn)定的生存和發(fā)揮空間。[46]趙陽(yáng)的《羌族釋比畫(huà)卷版本及空間意象審美價(jià)值》指出羌族古畫(huà)卷根植在本民族深厚的文化土壤，以空間意象表述本民族在宇宙文化空間的位置，凸顯人的主體價(jià)值，演繹人、神、鬼獨(dú)特關(guān)系與世俗生活觀念。[47]韓云潔等人的《文化資本視角下羌族釋比文化的傳承與發(fā)展》從身體形態(tài)文化資本、客觀形態(tài)文化資本和制度形態(tài)文化資本方面對(duì)羌族釋比文化的文化資本形態(tài)進(jìn)行細(xì)化研究有助于我們深化對(duì)釋比文化獨(dú)特性和實(shí)用性認(rèn)識(shí)，有利于我們深入研究羌族釋比文化的傳承與發(fā)展，提出羌族釋比文化傳承與發(fā)展的一些思路及應(yīng)對(duì)措施。[48]

五、 羌族藝術(shù)研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族藝術(shù)的研究主要集中在羌族建筑藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文86篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族建筑藝術(shù)的研究

汪晶晶的《四川羌寨民居火塘及其相關(guān)空間要素平面特性分析》認(rèn)為火塘、主室、廚房這三個(gè)與“火”息息相關(guān)的空間要素不僅彼此關(guān)系緊密，而且在羌寨建筑中處于核心地位，是留存羌族“火文化”在民居上的方式，特別是火塘的保留和延續(xù)是羌族火文化繼續(xù)得以傳承的重要途徑。[49]吳穹等人的《淺析羌族民居中的“白石”符號(hào)學(xué)》從符號(hào)學(xué)的語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)三個(gè)方面解釋羌族人對(duì)白石的崇拜，并通過(guò)建筑符號(hào)的表達(dá)手法來(lái)分析在建筑中得到實(shí)現(xiàn)。[50]

（二）關(guān)于羌族音樂(lè)藝術(shù)的研究

華明玲等人的《羌族風(fēng)俗歌曲中的羌文化固有特征解讀》認(rèn)為羌族風(fēng)俗歌曲跟羌族早期的祭祀、慶典、婚慶儀式等活動(dòng)關(guān)聯(lián)緊密，其音樂(lè)在結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏、音韻等方面都表現(xiàn)出羌族古老音樂(lè)淳樸、簡(jiǎn)約、直白和吟誦性等特點(diǎn)。[51]崔善子等人的《羌族民歌分類再考》提出了勞動(dòng)歌、儀式歌、游戲歌三類功能分類法，以期更合理的整理民歌的體系，有效地理解民歌的實(shí)質(zhì)。[52]楊梅的《北川羌族民間音樂(lè)的生存現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展對(duì)策研究——以北川羌族情歌為例》通過(guò)對(duì)北川羌族民間音樂(lè)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展做了較為深入地研究，指出北川羌族民間音樂(lè)生存現(xiàn)狀令人堪憂，并為北川羌族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承提出了建議。[53]韓云潔的《羌族民間歌謠的傳承模式與教育選擇》認(rèn)為以羌族民間歌謠為切入點(diǎn)探求羌族口傳文化的傳承方式與機(jī)制，不僅有利于人們對(duì)羌族民歌所蘊(yùn)含的文化功能和教育價(jià)值有更加清晰的認(rèn)識(shí)，也有利于進(jìn)一步傳承羌族非物質(zhì)口傳文化遺產(chǎn)。[54]endprint

（三）關(guān)于羌族舞蹈藝術(shù)的研究

劉輝的《羌族民間舞蹈的文化特征及社會(huì)功能》認(rèn)為羌族舞蹈不但和其他藝術(shù)形式一樣具有基本的藝術(shù)價(jià)值，還能夠?qū)崿F(xiàn)娛樂(lè)、精神愉悅、社會(huì)交流、提高健康水平、陶冶情操，以及傳承民族社會(huì)認(rèn)識(shí)和宗教信仰以及民族凝聚等眾多特有的功能。[55]陳倩的《淺談羌族傳統(tǒng)民俗舞蹈的文化價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值》認(rèn)為羌族傳統(tǒng)民俗舞蹈的動(dòng)律具備了平衡感的訓(xùn)練價(jià)值，其“順邊”的姿態(tài)具備協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練價(jià)值。[56]董密的《羌族民間舞蹈的審美特征及文化內(nèi)涵》認(rèn)為羌族舞蹈藝術(shù)能夠表達(dá)羌族內(nèi)心和靈魂層面的民族情感，是羌族民眾和不同環(huán)境進(jìn)行磨合后形成的一種協(xié)調(diào)性的藝術(shù)，對(duì)于羌族民眾的生活和精神來(lái)說(shuō)是一種高度全面的綜合。[57]鄒琳玲的《羌族舞蹈的多元化特征探析》從民俗性、宗教性、審美性這三個(gè)角度來(lái)探討羌族舞蹈的多元特征。[58]

（四） 關(guān)于羌族造型藝術(shù)的研究

祁娜等人的《基于仿生設(shè)計(jì)的羌族文化特色調(diào)味瓶設(shè)計(jì)研究》通過(guò)分析調(diào)味瓶等家居產(chǎn)品的特點(diǎn)總結(jié)出其在弘揚(yáng)羌族民族文化方面的優(yōu)勢(shì)、主要文化特色和典型設(shè)計(jì)元素。確定形態(tài)仿生設(shè)計(jì)將是進(jìn)行羌族文化特色調(diào)味瓶設(shè)計(jì)的適宜方法，為未來(lái)民族文化的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供了參考建議。[59]鐘瑋的《羌繡手工藝變遷與呈現(xiàn)中的文化重構(gòu)與創(chuàng)新》通過(guò)羌繡品牌的個(gè)案分析提出挖掘羌繡潛在文化價(jià)值，創(chuàng)新生活文化的多元需求以及在都市文化有益的補(bǔ)充與健全中尋求生存與發(fā)展的空間，創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的實(shí)踐路徑。[60]焦虎三的《“古羌人形彩陶藝術(shù)”的特點(diǎn)與屬性》認(rèn)為歷史與社會(huì)屬性、實(shí)踐與實(shí)用屬性、精神與信仰屬性共同促成了“古羌”人形彩陶藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展。[61]

六、 羌族體育研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族體育的研究主要集中在羌族體育文化、體育項(xiàng)目等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文12篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

牛健壯等人的《羌族文化中“體育元素”的研究》對(duì)羌族文化中的體育元素進(jìn)行研究，對(duì)羌族體育的形成、方式及盛行原因等進(jìn)行分析，提出促進(jìn)羌族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展的建議。[62]萬(wàn)德權(quán)的《羌族體育文化形態(tài)與保護(hù)性開(kāi)發(fā)策略》探討了羌族體育文化的起源和主要形式，并就羌民族體育文化的保護(hù)性開(kāi)發(fā)進(jìn)行了策略闡述。[63]黃山鷹的《依托羌?xì)v年搭建羌族體育文化保護(hù)與傳承平臺(tái)初探》分析了依托羌年歷搭建羌族體育文化保護(hù)與傳承平臺(tái)的可行性，為羌族體育文化保護(hù)與傳承提供一種途徑。[64]趙明等人的《羌族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)換性發(fā)展研究》提出羌族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)換生成的發(fā)展新路徑。[65]佘港等人的《藏、羌、彝三族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目特點(diǎn)及影響因素研究》通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)羌族（低海拔）以軍事體育、祭祀文化相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主，民族心理結(jié)構(gòu)在民族傳統(tǒng)體育文化的形成、發(fā)展和傳承中有著不可磨滅的作用。[66]

七、 羌族文學(xué)研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族文學(xué)的研究主要集中在羌族文學(xué)創(chuàng)作、 詩(shī)歌等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文9篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

周鴻彥的《中華文明共同體背景下當(dāng)代羌族文學(xué)創(chuàng)作的文化認(rèn)同》認(rèn)為當(dāng)代羌族文學(xué)創(chuàng)作較典型地體現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)在中華民族文化共同體中的認(rèn)同、融合與發(fā)展。[67]楊玉梅的《民族詩(shī)人的使命與超越——對(duì)長(zhǎng)詩(shī)<汶川羌>審美意蘊(yùn)的闡釋》認(rèn)為詩(shī)作將民族文化精神與愛(ài)國(guó)情懷、民族歷史與現(xiàn)代生活、文學(xué)的民族性、時(shí)代性及個(gè)性化追求有機(jī)地結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出宏大敘事的內(nèi)容深度與史詩(shī)品格，在少數(shù)民族文學(xué)中具有啟示意義。[68]陳建新等人的《論羌族史詩(shī)中的神人關(guān)系》認(rèn)為羌族宗教對(duì)神人關(guān)系的理解，造就了羌族宗教天人相分相親的基本精神，決定了羌族宗教樂(lè)觀現(xiàn)世、神人間講求契約的基本特征，決定了羌族文化的發(fā)展走向。[69]武小軍的《蜀西龍門(mén)山的稗謠歌及其語(yǔ)言特色》對(duì)蜀西龍門(mén)山地域遺存的漢、羌族稗謠歌類型進(jìn)行了梳理，認(rèn)為龍門(mén)山稗謠歌具有鮮明的地域化特征與語(yǔ)言特色。[70]

八、 羌族教育研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族教育的研究主要集中在羌族幼兒教育、 中等教育、 高等教育等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文23篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族幼兒教育的研究

張竹香的《幼兒羌文化教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究——以四川省綿陽(yáng)市北川地區(qū)為例》指出應(yīng)把羌族文化融入幼兒教育的過(guò)程中，重點(diǎn)放在挖掘合適的羌文化元素融入幼兒教育，以及提高幼兒教師對(duì)羌文化的理解和自身專業(yè)素質(zhì)。[71]楊達(dá)等人的《民族文化在幼兒園課程中應(yīng)用現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——以北川羌族自治縣為例》指出民族文化在幼兒園課程的應(yīng)用過(guò)程中存有一定問(wèn)題，需進(jìn)一步挖掘民族文化的教育價(jià)值，增強(qiáng)教師的多元文化素養(yǎng)，探索民族文化與幼兒園課程的最佳結(jié)合點(diǎn)，積極構(gòu)建民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的支持體系，以保證民族文化在幼兒園課程中得以應(yīng)用和傳承。[72]來(lái)嬪等人的《學(xué)前教育中羌文化傳承的“生態(tài)語(yǔ)境”與“敘事體驗(yàn)”探究》認(rèn)為塑造學(xué)前教育羌文化傳承的“生態(tài)語(yǔ)境”，突圍羌文化傳承困境，實(shí)施學(xué)前兒童羌文化傳承“敘事體驗(yàn)”教育是學(xué)前教育羌文化傳承的有效建設(shè)和重要驅(qū)動(dòng)。[73]

（二） 關(guān)于羌族中等教育的研究

白珍的《學(xué)校教育中傳承民族文化的路徑探析——以北川羌族自治縣的學(xué)校教育為例》認(rèn)為北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化具有區(qū)位、人才、政策、智力等方面的優(yōu)勢(shì)，建議通過(guò)調(diào)動(dòng)政府、學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生及民間力量等路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)在羌區(qū)學(xué)校教育中有效地傳承民族文化。[74]王麗橋等人的《基礎(chǔ)教育中的羌族民間歌舞推廣探究》認(rèn)為在基礎(chǔ)教育階段有效地普及羌族民間歌舞文化，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和民族心理的自豪感，促進(jìn)羌族民間歌舞在更大程度上的傳承與發(fā)揚(yáng)。[75]韓黎等人的《羌族中學(xué)生文化認(rèn)同與文化適應(yīng)的調(diào)查分析》認(rèn)為在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化多元的背景下，羌族中學(xué)生的文化認(rèn)同體系受到挑戰(zhàn)，本民族文化認(rèn)同與文化行為適應(yīng)呈現(xiàn)不均衡發(fā)展特點(diǎn)。羌文化認(rèn)同與本民族活動(dòng)參與、漢文化活動(dòng)參與、文化適應(yīng)總分均呈現(xiàn)顯著差異，高中生在文化認(rèn)同和文化適應(yīng)各維度上得分均高于初中生；羌族中學(xué)生的文化認(rèn)同態(tài)度能有效預(yù)測(cè)其文化適應(yīng)傾向，幫助羌族中學(xué)生形成科學(xué)的理想信念體系，是當(dāng)前羌族青少年教育中一項(xiàng)重要任務(wù)。[76]endprint

（三） 關(guān)于羌族高等教育的研究

胡建華的《阿壩藏族羌族大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性、必要性與主流性》分析了阿壩藏族羌族大學(xué)生思想政治教育的必要性，并剖析了阿壩地區(qū)藏族羌族大學(xué)生思想政治素質(zhì)的主流趨勢(shì)，提出推進(jìn)阿壩地區(qū)藏族羌族大學(xué)生思想政治教育的途徑。[77]蘆金剛的《高校羌族民族民間舞蹈教學(xué)重點(diǎn)及其對(duì)策分析》認(rèn)為高校羌族民族民間舞蹈教學(xué)是培養(yǎng)舞蹈人才的重要途徑，正確把握民族風(fēng)格、準(zhǔn)確拿捏舞蹈動(dòng)律特征是高校學(xué)生學(xué)習(xí)的重中之重。[78]劉義等人的《四川羌族大學(xué)生現(xiàn)代職業(yè)觀的調(diào)查與分析》認(rèn)為家庭、族源文化根基等指向“傳統(tǒng)性”的先賦性因素，與生活環(huán)境急劇變遷背景下通過(guò)教育等方式獲得的指向“現(xiàn)代性”的獲致性因素，在對(duì)個(gè)體職業(yè)價(jià)值觀的影響上，發(fā)生了高低排序的變化，進(jìn)而導(dǎo)致羌族大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀在地震前后發(fā)生了一定程度的變化。[79]

九、 羌族法律研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族法律的研究主要集中在羌族習(xí)慣法與國(guó)家法的關(guān)系等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文4篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

王培松的《論羌族習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突與協(xié)調(diào)——以北川羌族自治縣為例》認(rèn)為羌族習(xí)慣法與國(guó)家法是兩種不同的社會(huì)規(guī)范，兩者之間存在著觀念、制度和運(yùn)作等層面的沖突?，F(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，在堅(jiān)持本土化的基礎(chǔ)上，探尋國(guó)家法與羌族習(xí)慣法協(xié)調(diào)發(fā)展的并存之道。[80]

十、 羌族體質(zhì)和心理

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族體質(zhì)的研究主要從醫(yī)學(xué)角度作為切入點(diǎn)進(jìn)行探討， 在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文4篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

李夢(mèng)園等人的《體育運(yùn)動(dòng)干預(yù)對(duì)羌族小學(xué)生感覺(jué)統(tǒng)合能力效果評(píng)價(jià)》認(rèn)為有計(jì)劃、有目的的體育運(yùn)動(dòng)干預(yù)聯(lián)合感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練可以有效增強(qiáng)羌族小學(xué)生的感覺(jué)統(tǒng)合能力，比單純性采用感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練效果顯著。[81]韓黎的《基于NVivo質(zhì)性分析的羌族災(zāi)后心理復(fù)原力的影響因素研究》指出羌族幸存者對(duì)地震情境、受災(zāi)情況仍記憶猶新，心存恐懼，地震帶來(lái)的創(chuàng)傷或?qū)㈤L(zhǎng)期存在；災(zāi)后國(guó)家政府的支援扶持、民族文化元素成為應(yīng)對(duì)災(zāi)難的支持性力量和保護(hù)性因子；心理復(fù)原力影響災(zāi)后羌族幸存者的主觀幸福感體驗(yàn)。應(yīng)重視積極文化元素對(duì)羌族心理復(fù)原的保護(hù)和支持作用，可嘗試將民族文化元素引入災(zāi)后心理治療與干預(yù)。[82]

十一、 羌族醫(yī)藥研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族醫(yī)藥的研究主要集中在羌族藥物、疾病等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文1篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

覃榮周等人的《羌族民間藥方聯(lián)合足底反射法調(diào)理運(yùn)動(dòng)性月經(jīng)紊亂的效果研究》通過(guò)大量臨床研究，表明羌族民間藥方聯(lián)合足底反射療法共同調(diào)理運(yùn)動(dòng)性月經(jīng)紊亂綜合療效滿意、安全性高，長(zhǎng)短期療效俱佳，值得在婦科臨床推廣和應(yīng)用。[83]

由于本文搜集的論文僅限于中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，并以“羌族”為“主題” 檢索條件進(jìn)行的檢索， 因此不免有些遺漏， 同時(shí)我們的述評(píng)不一定完全準(zhǔn)確， 請(qǐng)作者和讀者諒解。 2015年，中國(guó)羌學(xué)研究取得了較為豐碩的研究成果， 同時(shí)還存在著一些不足之處， 希望從事羌學(xué)研究的學(xué)者在以后能加強(qiáng)薄弱問(wèn)題的研究，不斷完善我國(guó)的羌學(xué)研究體系。

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