淺析人類學片的拍攝方法及其價值體現(xiàn)

唐婷婷

（成都理工大學傳播科學與藝術(shù)學院 四川 成都 610059）

淺析人類學片的拍攝方法及其價值體現(xiàn)

唐婷婷

（成都理工大學傳播科學與藝術(shù)學院 四川 成都 610059）

人類學片誕生至今，經(jīng)歷了漫長的歷史，為了達到事物本質(zhì)的“真實”，人類學片的拍攝方法在長期的實踐探索中得到提升與完善。本文主要以《北方的納努克》、《夏日紀事》、《三節(jié)草》等經(jīng)典的人類學片為例，探討人類學紀錄片拍攝的基本方法及其價值所在。

人類學片；田野調(diào)查；參與觀察；跟蹤拍攝；本位視角；分享人類學

人類學片是在人類學理論指導下，綜合運用人類學研究的科學方法和影視學的表現(xiàn)手段，對人類文化進行觀察和研究，所取得成果的形象化表述[1]。人類學片可以對文化進行記錄和保存，是人類文化的形象檔案，在文獻研究、藝術(shù)傳播、教育及審美各方面有著重要價值。

真實性是人類學片的核心特征與首要原則，它要求拍攝者在拍攝的過程中從選材、中期拍攝方法乃至后期剪輯都必須嚴格遵守這一原則。其中拍攝方法作為拍攝過程的核心環(huán)節(jié)發(fā)揮著舉足輕重的作用，與此同時，拍攝方法與人類學片的研究方法也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、參與觀察法——堅持田野調(diào)查

田野工作（Fieldwork）是從事人類學研究的獨特方法，也是人類學片最基本的研究方法，由英國著名社會學家馬凌諾夫斯基開創(chuàng)?！疤镆罢{(diào)查是經(jīng)過專門訓練的人類學家親自進入某一地區(qū)，通過直接觀察、訪談等參與方式獲取第一手研究資料的過程。參與觀察是田野工作的主要方式，要求調(diào)查者深入現(xiàn)場，全身心地投入所研究的文化中，從而更接近研究對象的思想、行為?！盵2]田野調(diào)查是人類學片拍攝前期準備階段最為重要的工作，強調(diào)共同生活，參與觀察。

參與觀察不僅被用在前期的田野工作中，也體現(xiàn)在人類學片拍攝的過程中。人類學片從誕生之初就無意識地運用了“參與觀察法”，在奉為經(jīng)典的人類學片《北方的納努克》中，其拍攝者弗拉哈迪在開拍前就深入愛斯基摩人居住地，與納努克一家共同生活了11年，并參與捕殺獵物、修補房屋等多項活動，細致全面地觀察愛斯基摩人的生產(chǎn)、生活及文化行為，接近他們的精神文化世界，從而使得拍攝能夠無干擾地進入到拍攝對象的世界中，最終獲得他們生活、勞動、人情、人性最真實的表現(xiàn)。

二、跟蹤拍攝法——重視本位視角

人類學片屬于科學范疇，科學真實是其價值所在。人類學片拍攝者要站在受拍人群的角度，不受干擾地用他們的“眼睛”去觀察、去認識相關(guān)的文化事象，以保持其本來狀態(tài)，即從“本位視角”出發(fā)，站在受拍人群的立場來對待所研究的文化。

“所謂按照‘本位視角’方法來拍攝，就是要從所拍攝文化的直接擁有者的角度來拍攝。”[3]所以，這要求攝制者始終要與片中“主人公”保持一致的行動，隨時跟拍、抓拍及搶拍一切與他/他們相關(guān)的生活、生產(chǎn)與文化事象實錄，例如，人類學片《北方的納努克》、《三節(jié)草》、《藏北人家》、《最后的山神》等經(jīng)典影片，普遍都是采用了個案拍攝法，通常以一個人、一家人乃至一群人為“主角”，如《三節(jié)草》中的肖淑明，《北方的納努克》中納努克一家。這些片子都是以上的她/他們的視角出發(fā)，通過跟蹤拍攝的方式來呈現(xiàn)他們眼中的文化，他們?nèi)绾握J為，為什么這樣認為。

與“本位視角”相對應的是他位立場，即站在旁觀者的立場客觀地來看待調(diào)查研究的文化，多用以補充和推動外界理解?！氨疚灰暯恰弊鳛樽顬橹匾难芯糠椒?，要求攝制者對受拍對象進行跟蹤拍攝，如實記錄他們眼中的當?shù)匚幕螒B(tài)。這一方法不僅可以避免拍攝者因為不了解對本土文化產(chǎn)生的誤解，同時可以讓客觀真實的文化從“當?shù)厝恕钡难壑械玫饺娉尸F(xiàn)，最終達到如實記錄他者文化的目的。

三、復原拍攝法——力求真實再現(xiàn)

在人類學片的研究與拍攝中，常常會遇到以下的一些情形：一，所要拍攝的事象在現(xiàn)實生活中已不復存在，或者還未完全消失但發(fā)生了部分變化；二，所要拍攝的人物已經(jīng)過世，或者雖然健在卻改變了角色或改變了行為方式。在這樣不得已的情況下，攝制組會采用“復原拍攝”，即對已經(jīng)從現(xiàn)實生活中消失的文化按其消失前本來面貌加以恢復進行拍攝。

復原拍攝具有一定的表演性質(zhì)，但是這種拍攝方式是人類學片所采用的一種特殊拍攝方法，與藝術(shù)影片的扮演有著根本的區(qū)別。就如人類學家蔡家騏認為，“用忠實的、審慎的態(tài)度與做法進行復原拍攝，是可以做到近似于原來的事實。復其原貌的拍攝要求涉及各個方面，在背景環(huán)境、人物服飾、活動過程、生活用具等，都要遵照現(xiàn)有的事實，逐項如實復原，這需要做出全面的設(shè)計和細致的安排?！奔赐ㄟ^充分調(diào)查、審慎選材、親身經(jīng)歷、親自再現(xiàn)等手段來達到最終的目標——真實再現(xiàn)。

例如，在《最后的山神》的最后，為了還原古老的文化現(xiàn)象，最后的薩滿——孟金福敲響了塵封40年的薩滿鼓，在神秘悠長的鼓聲中再次表演了薩滿“跳神”。正如畫外音所說“在過去千百年的歲月里，薩滿鼓聲曾不時地回蕩在興安嶺的山林之中，今天，恐怕是最后一次響起了”。倘若不采用“復原拍攝”的方式對此進行復原再現(xiàn)，那么“跳神”這一古老的有著重要傳承價值的文化現(xiàn)象，恐怕就會隨著最后一位薩滿的逝世，而永遠消失在歷史的河流中。因此，從功能價值角度來看，在人類學片中采用“復原拍攝法”，可為記錄和保存人類文化，為不同民族間的文化交流作出一定的貢獻。

四、分享人類學——實現(xiàn)雙向溝通

“分享人類學”（ shared anthropology ）的理念是由法國人類學家讓·魯什提出的。這一理念雖不是直接的拍攝方式，但對于人類學片的拍攝有著深刻的指導作用，讓·魯什認為攝影機是拍攝者與拍攝對象互動的中介，是攝制者和拍攝對象形成的一種相互交流，了解互信的關(guān)系，雙方共同“分享”作者身份，這就是“分享人類學”。

讓·魯什提出了這一理念，并在其紀錄片《夏日紀事》的拍攝中進行了實踐，他在拍攝后把影片拿來給當?shù)厝朔庞常占數(shù)厝擞^看后的意見并進行修正，最終在一次次實踐中將“分享人類學”上升到了理論的高度。弗拉哈迪在拍攝 《北方的納努克》時也是不自覺地運用了這一手法，“他們把幕布拴在椰子樹上，給島上的居民放映樣片并收集他們的意見與感想。特別是熟悉島上古老儀式和生活習慣的長老們，不僅幫助弗拉哈迪再現(xiàn)往昔，還幫助他檢查片中是否有錯誤?！盵4]如此一來，通過雙向的溝通可以有效地避免了因為兩者的文化差異造成文化誤解的現(xiàn)象。

這種“分享”的理念，“其重要意義在于它超越了認定‘真實’的單向把握和超越了認定主體——客體的簡單溝通思想，肯定了人類學家以影視手段對文化建構(gòu)的作用以及表現(xiàn)了人類學家、攝影師共同對人性、倫理、價值、政治、權(quán)力的關(guān)注。”[5]因此，“分享人類學”給紀錄片拍攝提供了新的思考方式，帶來了更廣闊的紀實空間。

五、結(jié)論

人類學片的最終目的是深入、全面地了解被研究文化的本質(zhì)，在探索與實踐中不斷汲取新的理論成果，從研究方法到拍攝方法都在不斷提升與完善，不斷接近真相。在創(chuàng)作過程中人類學片的研究者拍攝者已經(jīng)進行了很多實踐，如上文探討的田野調(diào)查法、參與觀察法、跟蹤拍攝法、復原拍攝法與分享人類學等等手法，并對其功能價值進行了探索。筆者認為，拍攝方法雖然是人類學片的一種創(chuàng)作方式，但是研究方法對其有重要深刻的啟示意義，可以說在一定程度上，研究方法決定了拍攝方法，因此在未來的創(chuàng)作過程中，我們要豐富與深入研究人類學片的拍攝方法，挖掘其深層次的聯(lián)系，相互促進，以獲得更高的成果。

[1]張江華,李德君．影視人類學概論[M]．北京:社會科學文獻出版社,2000．

[2]莊孔韶．人類學通論(修訂版)[M]．太原:山西教育出版社,2005．

[3]張江華,李德君．影視人類學概論[M]．北京:社會科學文獻出版社,2000．

[4]鄧衛(wèi)榮,劉靜．影視人類學——思想與實驗[M]．北京:民族出版社,2005．

[5]莊孔韶．文化與性靈[M]．湖北教育出版社,2001．

J931

A

1007-0125(2017)15-0074-02

唐婷婷（1993-），女，四川成都人，傳播學專業(yè)，碩士研究生在讀，研究方向：廣告文化傳播。