關(guān)于羌族舞蹈劇目《燃比娃》的創(chuàng)作思考

李韻葳

（阿壩師范學(xué)院 四川 阿壩州 623002）

關(guān)于羌族舞蹈劇目《燃比娃》的創(chuàng)作思考

李韻葳

（阿壩師范學(xué)院 四川 阿壩州 623002）

羌族舞蹈《燃比娃》其發(fā)展主線是羌族釋比唱經(jīng)中的“燃比娃盜天火”的三部曲。其音樂和舞蹈的配合十分出色，本文將對《燃比娃》這個羌族經(jīng)典舞蹈的創(chuàng)作進(jìn)行分析，探索其深刻的文化底蘊與藝術(shù)價值。

羌族舞蹈；燃比娃；創(chuàng)作思考

羌族的舞蹈藝術(shù)是多姿多彩的，是羌族人民與其生活環(huán)境進(jìn)行磨合后產(chǎn)生的一種獨特而和諧的民間藝術(shù)。在羌族舞蹈中，《燃比娃》這部作品可謂是經(jīng)典的模范。下面將對其展開深入的分析與探究，進(jìn)一步了解這部作品。

一、羌族男子群舞《燃比娃》的創(chuàng)作主題思想

《燃比娃》的創(chuàng)作來源于釋比唱經(jīng)中“燃比娃盜天火”的傳說，具體內(nèi)容是這樣的：很久很久以前，人間是一片黑暗的，沒有光沒有熱，人們吃不上熟的食物，十分困苦。這時候“燃比娃”出現(xiàn)了，他是“火神”霍格西的兒子，在父親的指引下，歷經(jīng)了千辛萬苦從天庭為羌族的人們?nèi)』鼗鸱N，為人們帶來了光明與溫暖。這個傳說中“燃比娃”作為一個神奇而偉大的人物，是所有羌族人民的希望與驕傲。而舞蹈劇目《燃比娃》也是在極力突出主人公“燃比娃”的神圣與偉大，通過這樣的表演形式，來表現(xiàn)出羌族人民堅毅勇敢的精神，同時使得這個古老的傳說能夠不斷地流傳下去。

二、羌族男子群舞《燃比娃》的表演內(nèi)容

羌族舞蹈《燃比娃》的表演內(nèi)容十分豐滿，將傳說中“燃比娃”盜火的前因后果以及過程都十分清晰而直觀地呈現(xiàn)出來。該舞蹈共由25人完成，一個領(lǐng)舞和24人群舞，領(lǐng)舞的人扮演的就是主人公“燃比娃”。舞蹈由引子、尾聲還有三個主體的部分組成，音樂全長大約7分鐘。下面是對該舞蹈劇目表演內(nèi)容的具體介紹。

在開頭的引子部分表現(xiàn)的內(nèi)容是“燃比娃的誕生”。隨著釋比唱經(jīng)中旁白部分的進(jìn)行，一層層黑霧翻滾起來，群舞們用自己手上的黑色綢緞慢慢將沉睡著的“燃比娃”托起，就好像一個巨大的搖籃，意示著“燃比娃”的出生。

然后進(jìn)入到了A部分。A部分要表演的內(nèi)容是“燃比娃”聽到了百姓的聲音，感受到了他們的痛苦與掙扎，在父親天神的指引下，決定為困苦的百姓取來珍貴的火種，來照亮和溫暖人間的一切。

然后是B部分，主要表現(xiàn)的是取火過程的多種磨難以及“燃比娃”不畏艱險迎難而上的堅定信念。B部分的開始是羌族男子跟隨“燃比娃”一同走上取火的道路，結(jié)合群舞給他們制造各種阻礙，“燃比娃”和其帶領(lǐng)的羌族男子們不斷地與他們進(jìn)行斗爭，化解重重困難，不斷向前邁進(jìn)。

接著是C部分的表演內(nèi)容，表現(xiàn)的是“燃比娃”和羌族的男子們終于排除萬難拿到了火種，使得人間有了光明與溫暖。群舞們先是用羌族獨特而傳統(tǒng)的姿勢來迎接歸來的“燃比娃”，營造出肅穆的氛圍。接著領(lǐng)舞“燃比娃”將“白石”中珍貴發(fā)光的火種取出，這火種迅速蔓延開，照亮了大地。這時候男配們手拿紅色綢緞，做出“火堆”的樣子，然后“燃比娃”手執(zhí)火炬在一片紅色“火焰”中快速通過，然后這紅色的“火焰”瞬間成為了群舞身上穿著的“羌紅”。接著他們擺出一個大大的羊頭形狀，與“燃比娃”手中的火炬相互呼應(yīng)，象征著羌族人民堅韌不拔、自強不息、勇敢智慧的美好品質(zhì)。

最后是舞蹈劇目《燃比娃》的尾聲階段，主要是呈現(xiàn)出人間美好和諧的景象。具體表演內(nèi)容首先是群舞們擺出羌族傳統(tǒng)的火塘造型，“燃比娃”就在其中穿梭與之呼應(yīng)。一簇簇火苗不停跳動著，映襯出“燃比娃”偉大的身影，表達(dá)了羌族的頑強不息與堅毅勇敢。最后那兩個扮演“釋比”的群舞默默在旁繼續(xù)側(cè)面吟誦，象征著這古老而神圣的傳說將不斷流傳下去，羌族人民的精神將生生不息。

三、羌族男子群舞《燃比娃》作品的藝術(shù)特點

羌族舞蹈藝術(shù)是十分多彩的，其反映出來的是源遠(yuǎn)流長的羌族文化和羌族人民優(yōu)良的精神品格。而《燃比娃》作為經(jīng)典舞蹈劇目之一，具備了羌族舞蹈的眾多藝術(shù)特點。

(一)色塊分段分析藝術(shù)特色。首先是引子與A部分，其主要色調(diào)是黑灰，展現(xiàn)出了“燃比娃”出生的背景以及人間困苦黑暗的生活。然后是B部分，通過不斷地變換色彩，同時配上白光，來表現(xiàn)出主人公取火路途中發(fā)生的一系列激烈的沖突與搏斗。C部分中用了黃色、橙色、紅色作為舞蹈表演過程中的主色，一改之前黑色的主色調(diào)，表現(xiàn)出“燃比娃”取得火種之后，熊熊火光照亮了整片大地，人間瞬間一片溫暖光明的美好景象。最后這個尾聲部分是藝術(shù)特色最為明顯通透的，整個尾聲部分以淺色調(diào)的黃光鋪滿舞臺，而群舞所表現(xiàn)出來的是一簇簇跳動的火苗組成的紅色色調(diào)。

(二)歌曲、舞步方面的特色。羌族是一個比較注重舞蹈的民族，而其自身的缺陷在于沒有文字的依托，所以導(dǎo)致其舞蹈的節(jié)奏也是比較簡單和易懂的。羌族民族舞蹈和民俗活動相結(jié)合，一般無樂器伴奏，由舞者邊歌邊舞，或者以呼喊聲、踏地聲協(xié)調(diào)表演。在《燃比娃》的音樂中，節(jié)奏有潛在的塊狀分布，但力求和諧統(tǒng)一，舞蹈節(jié)奏舒緩有致。其音樂旋律優(yōu)美，歌詞簡單卻生動，內(nèi)容隨著劇情發(fā)展而變化多端，歌舞以羌笛伴奏，十分動人。舞步比較粗獷，這樣使得柔美的音樂與粗獷拙樸的舞步相結(jié)合，藝術(shù)感染力很強，充分展現(xiàn)出了羌族歌舞強大的生命力。

(三)舞蹈劇目細(xì)節(jié)處理方面的特色。在這首舞蹈劇目中細(xì)節(jié)的處理十分到位，不管是音樂還是舞蹈方面。比如某些片段并不給予音樂伴奏，而是借助鼓點或者吶喊等等，這樣的細(xì)節(jié)處理使得舞蹈表演能夠達(dá)到敘事寫實的目的，并且具有強烈的感染力。再例如在劇目的開頭和結(jié)尾都安排了兩個側(cè)面吟誦的“釋比”扮演者，這樣的細(xì)節(jié)使得文章能夠前后呼應(yīng)，更加具有藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、羌族男子群舞《燃比娃》作品的價值意義

基于羌族舞蹈的重要性，我們用羌族舞蹈《燃比娃》來談?wù)勊膬r值意義。我們從以下幾個方面來分析。

(一)文字記錄的工具。舞蹈的產(chǎn)生是基于這個民族的發(fā)展之上的，民族在發(fā)展的過程中其文化也在發(fā)展，而文化的表現(xiàn)形式有多種，如文字或其他的一些表現(xiàn)形式。而舞蹈也是其中的一種表達(dá)方式，這種方式?jīng)]有文字的補充，所以舞蹈充當(dāng)了文字記錄的工具。

在羌族舞蹈《燃比娃》中我們也可以體會到，羌族是一個沒有民族語言的民族，在文字方面是空白的，在歷史的發(fā)展中，他們這種沒有文字交流的方式是很少見的，而他們文化的傳承主要通過口頭交流和言傳身教來進(jìn)行。羌族舞蹈是這種交流方式中最為完善的一種，我們可以從《燃比娃》中看到，這支舞蹈是由男子群舞的，足以看出他們對舞蹈的熱愛以及對本民族文化傳承作出的貢獻(xiàn)，而其中的一些動作和表情也是在日常生活中常見的，所以可以看出羌族舞蹈對他們民族發(fā)展的重要性，舞蹈能夠較好地承擔(dān)文字的功能，從而將一些無法表達(dá)的情感和經(jīng)歷的各種歷史事件通過舞蹈的方式記錄下來，在羌族文化中舞蹈成為一種具有集合性質(zhì)的和象征性質(zhì)的文化元素。多彩的羌族舞蹈藝術(shù)是羌族悠久的歷史文化，能夠表達(dá)羌族人民內(nèi)心的情感和靈魂深處的東西，是羌族民眾與不同環(huán)境進(jìn)行磨合后形成的一種藝術(shù)，對羌族的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，所以是羌族文化的重要傳承方式。

(二)基于文化的傳承與延續(xù)。羌族是一個生活在高山深處、河谷等獨特區(qū)域的民族，在其適應(yīng)環(huán)境的變化中，也發(fā)生了巨大的變化。分析羌族舞蹈的特點，離不開其民族文化的滋養(yǎng)，羌族歌舞一方面是在勞作后的一種娛樂方式，一方面是由于禮儀、祭祀等等。這些都是羌族文化的一部分，通過舞蹈的方式把文化傳承和記錄下來。

在舞蹈《燃比娃》中，胯部動作是原始文化的一種記錄，符合古人的審美要求。羌族舞蹈也是在自然環(huán)境和生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的，在《燃比娃》中，我們可以看出胯部、下肢、腳表現(xiàn)出來的主要舞蹈動作，還有雙臂動作也是比較多，這是因為羌族長期生活在高山峽谷間，行走不便，生活主要以狩獵為主，農(nóng)耕為輔。由此看出羌族舞蹈來自于生活和勞作，其內(nèi)容也大多和勞作生活有關(guān)，在舞蹈中，我們可以看見插秧、采茶、收割等蘊含有勞作之美和歡樂情緒的動作。歌舞者手拉衣角，屈膝，胯部帶動上肢，有節(jié)奏的動作正是簸箕篩簸谷物的生動再現(xiàn)，在《燃比娃》我們也可以體會到這樣一些比較貼近生活的舞蹈，無一不是對文化的傳承和延續(xù)。在祭祀上我們也可以從舞蹈中體會出來，在《燃比娃》中我們可以看到舞蹈者有時對著天進(jìn)行祈禱，而彎腰就是祭祀中的動作。舞蹈中祭祀主要是通過群舞的方式表現(xiàn)出來的，獨舞主要是用于占卜和驅(qū)鬼。這種方式也是表現(xiàn)羌族的民族特點，彰顯了羌族舞蹈的風(fēng)格。

無論是從羌族的生活中，還是從羌族人民的文化變遷上來講，無一不是羌族人民對自己文化的表達(dá)形式，在這些形式中，舞蹈占據(jù)了很大的比重，它是羌族人民生活的主要方式，是他們記錄民族發(fā)展的重要方式，也是羌族文化傳承和延續(xù)的重要工具。

(三)展現(xiàn)美的媒介。能歌善舞是羌族人民共同的天性，歌舞中往往能夠表達(dá)出他們質(zhì)樸的情感，所以無論是開心或難過，他們都可以用舞蹈表現(xiàn)出來。而羌族的舞蹈內(nèi)容是十分豐富多彩的，其動作雖然簡單，但其精心的安排與帶入豐富情感的表演使得表現(xiàn)出來的內(nèi)容十分生動有趣。羌族舞蹈最重要的特征是對美的不同方面的展現(xiàn)，有歌舞的和諧美。對《燃比娃》的分析，也可以體會到除了歌舞和諧美之外的美，如圍火連袂的古樸美，反映了羌族青年燃比娃歷經(jīng)多重磨難，終于從他父親的手中獲得了火種，并在父親的引導(dǎo)下，為民族點燃了一堆篝火，所以羌族人民為了慶祝而進(jìn)行唱歌和跳舞，也是對羌族人民質(zhì)樸的生存愿望特有的審美心理的表達(dá)，展現(xiàn)出一種質(zhì)樸的藝術(shù)美感。在《燃比娃》中，我們還能體會到同邊、“S”形動態(tài)美，由于羌族人民的生活環(huán)境與生活習(xí)慣，形成了同手同腳的方式，以及出腳送胯的行為能達(dá)到省力的目的，所以這是源于羌族民眾基本的民族審美觀念，也是一種美的體現(xiàn)。

[1]馬琳．羌族舞蹈藝術(shù)審美研究[J]．阿壩師范高等專科學(xué)報,2012,(06):38-42．

[2]孟燕,歸秀文,林忠亮．羌族民間故事選[M]．上海：上海文藝出版社,1994:87-98．

[3]焦三虎．中國羌族的歷史與文化[M]．廣西：廣西師范大學(xué)出版社,2013．

[4]李明．羌族神話《燃比娃盜火》的文化意蘊[J]．文史雜志,1991,(1):23-24．

J722．2

A

1007-0125(2017)15-0111-02

李韻葳（1979-）,女，漢族，四川綿陽人，現(xiàn)職稱：副教授，學(xué)歷：本科，研究方向：舞蹈編導(dǎo)，舞蹈教育，現(xiàn)代舞教育，少兒舞蹈教育，音樂舞蹈教育。