■王悅麗

“信仰”融入昆曲教學(xué)中的思考與實(shí)踐

■王悅麗

昆曲，是傳統(tǒng)戲曲中最為古老的劇種之一，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。昆曲行腔優(yōu)美，曲調(diào)纏綿婉轉(zhuǎn)，與京劇、秦腔等劇種相比，具有自身鮮明的特色。在如今喧囂的快節(jié)奏生活中，欣賞昆曲堪稱靜心凝神的一劑良方。

職業(yè)類藝術(shù)院校承擔(dān)著培養(yǎng)昆曲傳承人才的重任。筆者通過多年昆曲教學(xué)的觀察與思考，發(fā)現(xiàn)學(xué)生道德信仰缺失對(duì)昆曲傳承人才的培養(yǎng)質(zhì)量影響巨大，有鑒于此，本文就昆曲藝術(shù)目前的傳承教學(xué)情況進(jìn)行分析，思考在昆曲教學(xué)中融入信仰教育，闡明昆曲藝術(shù)教育需要強(qiáng)調(diào)信仰教育的重要性。

一、信仰與信仰教育、教育信仰

在漢語詞典中，信仰的解釋為：對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬。首先，信仰需要信仰著的人或信仰主體，內(nèi)心的確信（心態(tài)問題）使人有信仰（外在行為）。信仰的現(xiàn)象可分為宗教、政治理念，人生追求與理想，由于立場(chǎng)和角度不同，見識(shí)和方法不同，信仰在字面和內(nèi)容上會(huì)形成一些差異。

其次，是信仰的對(duì)象，可以是主張、主義、宗教等，也可以是神、鬼、偉人或理想目標(biāo)等。

最后，是信仰的方式：理論的確認(rèn)、情感的體驗(yàn)、行為的追求。這些方式也會(huì)隨著群體的不同或個(gè)體的差異產(chǎn)生不同的信仰色彩和信仰結(jié)果。

1.信仰教育（學(xué)生）

信仰教育是人們思想品德教育的靈魂?？茖W(xué)、美好的信仰，是人們精神生活的追求，也是人生價(jià)值的動(dòng)力所在。十七屆六中全會(huì)在深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展的決定中提出要深入開展理想信念教育，自覺地把個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想之中。

2.教育信仰（老師）

朱自清曾說過：“教育者須對(duì)教育有信仰心，應(yīng)努力成為以教育為信仰的人”。教育是一門需要有信仰的事業(yè)，教育信仰體現(xiàn)在教師的思想、狀態(tài)、動(dòng)力和境界等方面。教師應(yīng)努力成為一名有教育信仰的人。

信仰教育與教育信仰兩者相輔相成。學(xué)生具備良好的道德素養(yǎng)，這樣才能有良好的文明行為，才會(huì)正確地做人做事。在傳授專業(yè)技藝的同時(shí)，重視品德教育是藝術(shù)類院校的教育理念，要把學(xué)生培養(yǎng)為藝術(shù)家，在教學(xué)過程中融入信仰教育勢(shì)在必行。教師則重在先對(duì)學(xué)生精神品德的培養(yǎng)，然后才是專業(yè)知識(shí)的傳授。如果教師缺乏教育信仰，那么所呈現(xiàn)的教學(xué)狀態(tài)必定是盲目的、枯燥的、平庸的，不會(huì)提升學(xué)生的人格，不能開發(fā)學(xué)生的潛能。所以教育者與被教育者都需要信仰的融入，這樣培養(yǎng)人才和傳承文化才會(huì)變得更有實(shí)效、更有價(jià)值。

二、昆曲教學(xué)的現(xiàn)狀

舊社會(huì)進(jìn)科班學(xué)戲的孩子，多半是家境貧苦為了分擔(dān)家中的生活壓力。師生關(guān)系在那個(gè)年代稱作拜師學(xué)藝，服侍好師父，能吃苦，學(xué)本事，出人頭地，是那個(gè)年代學(xué)徒的普遍信念。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，舊時(shí)的拜師學(xué)藝逐漸轉(zhuǎn)變成了如今的集體學(xué)藝，舊時(shí)的科班也變成了如今的專業(yè)藝術(shù)院校。藝術(shù)教育模式漸漸走上了正軌，可學(xué)生自身的素質(zhì)卻發(fā)生了明顯的退化。

戲曲學(xué)習(xí)需要“冬練三九，夏練三伏”，練就的是耐力：夏天穿著胖襖唱著《鐘馗嫁妹》，冬天穿著單披唱著《牡丹亭》，這是平時(shí)夏天軍大衣，冬天短袖流汗練就的，可現(xiàn)在的學(xué)生變得越來越嬌氣，熱不得凍不得，冬夏空調(diào)離不開身。

戲曲學(xué)習(xí)追求“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，練就的是承受力：六年枯燥的基本動(dòng)作訓(xùn)練，十年拳不離手，曲不離口的練習(xí)才可能換來臺(tái)下的鮮花和掌聲，相比電視電影的出名速度、做生意當(dāng)老板的賺錢速度而言，傳統(tǒng)藝術(shù)是清貧的，需要長(zhǎng)時(shí)間的磨練和堅(jiān)守。

戲曲學(xué)習(xí)崇尚“梅花香自苦寒來”，練就的是精神：年復(fù)一年日復(fù)一日的練習(xí)，汗水淚水的交織才可能換來人們的肯定，如今自私、懶惰、功利等不良社會(huì)觀念卻日漸吞噬著年輕的一代。

這些老話是滋養(yǎng)傳統(tǒng)戲曲生生不息的一種力量、一種精神、一種信仰。然而遺憾的是，如今我們很難看到現(xiàn)在的學(xué)生有這樣的狀態(tài)，有這股上進(jìn)的勁頭。這些常掛老師嘴邊的話卻被他們無視，那些積淀多年、積極向上的精神去哪了？學(xué)生們?cè)谏钪斜粚欀鴳T著，變得依賴成性、自我中心、扭曲、冷漠、拜物、頹廢……吃不了苦，受不了寂寞，昆曲藝術(shù)的后續(xù)人才狀況令人擔(dān)憂。

根據(jù)多年昆曲教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們深感學(xué)生的精神現(xiàn)狀是昆曲藝術(shù)教學(xué)面臨的核心問題。在昆曲教學(xué)中開展信仰教育，引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，端正做人做事態(tài)度，形成為了追求理想不斷付諸行動(dòng)的堅(jiān)強(qiáng)意志，這是解決藝術(shù)院校學(xué)生信仰缺失的重要方法，也是更好地培養(yǎng)昆曲傳承人才的關(guān)鍵所在。

三、昆曲教學(xué)中開展信仰教育的思考

1.確定方向與方法

昆曲迄今600多年，在發(fā)展過程中吸收著各種文化與藝術(shù)的精髓。宗教、鬼神都是作者手中的調(diào)味料，夢(mèng)境寫人生，虛幻寫現(xiàn)實(shí)，這些手段促使故事生動(dòng)、人物鮮明。這些劇目也許是因?yàn)閯≈械娜宋锉皇廊怂囱龌蜃烦?，而劇中的故事又反映了?dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象。比如與佛教相關(guān)的劇目《玉簪記》《西廂記》《孽海記》等。再比如《牡丹亭》《白蛇傳》《南柯記》等通過鬼神、夢(mèng)幻等編寫出人鬼情愛、起死回生等感人的故事。這些傳統(tǒng)劇目是把精神追求，虛幻神話的信仰用昆曲特殊的表演方式，通過舞臺(tái)真真切切地展現(xiàn)了出來，使劇目豐富多彩，劇種更具特殊魅力。

昆曲本身的魅力是學(xué)生關(guān)注的重點(diǎn)，因此，借助專業(yè)的魅力，由專業(yè)老師在課堂教學(xué)中有意識(shí)地融入和滲透信仰教育，在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際情況，有效地進(jìn)行改革、創(chuàng)新與運(yùn)用，可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生樹立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，切實(shí)提高昆曲教學(xué)的實(shí)效。近幾年昆曲備受關(guān)注，吸引著更多的觀眾和愛好者，這種被關(guān)注、被追捧的力量同樣會(huì)傳遞給這些在校的年輕人，會(huì)變成一股潮流、一股推動(dòng)力，激勵(lì)學(xué)生更加努力學(xué)習(xí)傳承，堅(jiān)持不放棄，這是昆曲的力量，也是精神的力量。

2.樹立對(duì)象與目標(biāo)

劇種自身的魅力吸引著每一位年輕的昆曲傳承人，專業(yè)教師是展示這種魅力的主要媒介，平日的言行與自身的技藝是學(xué)生學(xué)習(xí)的直接榜樣。“親其師，信其道”，這就要求老師不斷提高自身思想道德水準(zhǔn)和專業(yè)技藝，成為學(xué)生崇敬愛戴的對(duì)象，信仰教育才會(huì)水到渠成。

學(xué)藝先學(xué)做人是從古至今的規(guī)律，學(xué)生有了崇敬的對(duì)象，有了學(xué)習(xí)的方向，目標(biāo)才會(huì)變得堅(jiān)定，信仰才會(huì)由精神寄托轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)力量，從而有助于接受老師開展的信仰教育，使得自身的道德、言行、文化、技藝都得以提升，成為社會(huì)有用之才。

四、信仰融入昆曲教學(xué)的實(shí)踐

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，面對(duì)新世紀(jì)學(xué)生的復(fù)雜情況，職業(yè)類藝術(shù)院校在培養(yǎng)學(xué)生的過程中應(yīng)重視綜合素質(zhì)，以專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)為核心，人文素質(zhì)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的技藝能力和適應(yīng)能力，使學(xué)生具有豐富的知識(shí)與技藝，又具有較高的綜合分析能力和實(shí)際運(yùn)用能力。

“口傳心授”是戲曲教學(xué)的傳統(tǒng)模式，我們應(yīng)貼近社會(huì)發(fā)展、結(jié)合實(shí)際生源條件，探討符合新時(shí)期戲曲教學(xué)的教育方法，在昆曲教學(xué)中開展信仰教育，加強(qiáng)教師的教育信仰，重點(diǎn)在以下兩點(diǎn)：

1.改善教學(xué)方法，提升學(xué)生道德信仰

舊時(shí)的科班學(xué)戲稱作“打戲”，顧名思義，“打”是出成績(jī)的主要方法。如果不是家中實(shí)在困難，父母是不會(huì)狠下心把孩子送去學(xué)戲的。師父收徒弟要求很高，有的科班還會(huì)和家長(zhǎng)簽“生死狀”——投河覓井，打死勿論。徒弟錯(cuò)一點(diǎn)就挨打，這就是所謂的嚴(yán)師出高徒。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，戲曲人才的培養(yǎng)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，步入了學(xué)校正規(guī)化，教學(xué)專業(yè)化的階段，通過科學(xué)的學(xué)校教育培養(yǎng)傳承人，教學(xué)方法也隨之改變：

（1）感悟與理解：通過觀摩分析、引導(dǎo)示范、實(shí)物體驗(yàn)等教學(xué)方法，使學(xué)生在過程中得到啟發(fā)。

（2）學(xué)習(xí)與傳承：通過口傳心授，模仿學(xué)習(xí)，對(duì)比糾錯(cuò)等教學(xué)方法，使學(xué)生成功塑造劇中人物。

（3）挖掘與培養(yǎng)：通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的表演欲望。

（4）深入與提高：通過實(shí)踐演出學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。

這些教學(xué)方法豐富了過去戲曲教學(xué)的“口傳心授”，潛移默化地提高了學(xué)生的素質(zhì)與能力，體現(xiàn)出了信仰的理念。比如引導(dǎo)示范：零零后的孩子對(duì)歷史文化藝術(shù)知識(shí)嚴(yán)重匱乏，教師的科學(xué)引導(dǎo)可以幫助他們提高理解能力，提升自身素質(zhì)和道德觀念，改變了舊式戲曲教學(xué)學(xué)不會(huì)就打、不對(duì)就打的模式。年輕教師親自示范教學(xué)內(nèi)容，完美的示范獲得了學(xué)生的肯定，老師成為了學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，被當(dāng)作學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動(dòng)力。教師的引導(dǎo)示范主要能提高學(xué)生自身賞析和分辨的能力，是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的第一步。

表演來源于生活，實(shí)物體驗(yàn)是訓(xùn)練學(xué)生懂得積累生活中的點(diǎn)滴來豐富戲曲舞臺(tái)上的表現(xiàn)。傳統(tǒng)劇目中很多形態(tài)或動(dòng)作都是現(xiàn)代孩子不曾接觸過的，比如《教歌》中的乞討、《養(yǎng)子》中的推磨等，而這些劇目中的人物形態(tài)和動(dòng)作只有通過生活中的觀察或者親自體驗(yàn)才能使學(xué)生明白和了解，再通過戲曲舞臺(tái)程式化的表演形式來展現(xiàn)。

傳統(tǒng)劇目中人物的狀態(tài)和行為又是教師信仰教育的基礎(chǔ)，品德、行為的理念融入技藝教學(xué)，昆曲傳承又伴隨信仰理念的熏陶，使學(xué)生既學(xué)到了本事，又提高了道德水平，打下成為藝術(shù)家的基礎(chǔ)。教學(xué)方法的改善，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)中忽略的方式方法，提高了現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為守住昆曲，發(fā)揚(yáng)昆曲奠定基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)教育信仰，提升教師業(yè)務(wù)水平

昆曲的振興帶動(dòng)了院團(tuán)的效應(yīng)，同時(shí)也帶動(dòng)了院校的生源，更多的學(xué)生來報(bào)考昆曲專業(yè)。為了培養(yǎng)出新一代的昆曲接班人，老藝術(shù)家的坐鎮(zhèn)必不可少，但必須加快培養(yǎng)一批年輕的昆曲教師。年輕教師也有自身的優(yōu)勢(shì)，比如在思想觀念上更能親近學(xué)生，了解現(xiàn)在的流行風(fēng)格，在專業(yè)上更能做到親自示范，可同時(shí)這些青年教師在自身專業(yè)水平和教學(xué)水平上都缺乏積累。常言道：好演員不一定是好老師，好老師不一定是好演員。教育部門近年來加大推動(dòng)職業(yè)院校的教師努力成為“雙師型”人才，就是有效結(jié)合兩種不同職業(yè)角色的有效舉措。

青年老師都接受過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了較高的文化理論水平和教學(xué)素質(zhì)、教學(xué)能力，較為欠缺的是教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)?？梢酝ㄟ^組織學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)老專家、老藝術(shù)家的課堂教學(xué)，或者通過作為助教等途徑，提高專業(yè)技能，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也可以通過省、市、甚至全國(guó)的專業(yè)技術(shù)比賽來鍛煉提高自己的藝術(shù)水平，學(xué)習(xí)、實(shí)踐、教學(xué)同步進(jìn)行，快速提高年輕教師業(yè)務(wù)水平。老師水平提高了，自然更容易贏得學(xué)生們的肯定，使他們建立起信仰的對(duì)象，學(xué)習(xí)的榜樣，潛移默化地帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有效提高學(xué)生的業(yè)務(wù)成績(jī)，教與學(xué)合理結(jié)合。

將信仰融入昆曲的教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的信仰教育，重視學(xué)生品行與觀念的培養(yǎng)，對(duì)提高學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的水準(zhǔn)具有重大影響。提高教師的業(yè)務(wù)水平，強(qiáng)調(diào)教師的教育信仰，有助于提高專業(yè)教學(xué)的實(shí)效。在這個(gè)發(fā)展飛速、距離傳統(tǒng)文化藝術(shù)越來越遠(yuǎn)的社會(huì)中，這一教學(xué)理念無疑是具有獨(dú)特的重要性。一是讓更多的年輕人從小了解民族文化，讓學(xué)習(xí)者在欣賞昆曲和學(xué)習(xí)昆曲的時(shí)候，潛移默化地提高自身信仰，時(shí)刻約束生活在快節(jié)奏中的人們的言行。二是大力推進(jìn)職業(yè)藝術(shù)院校的青年教師提高自身的業(yè)務(wù)水平。要求青年教師學(xué)習(xí)掌握專業(yè)的理論知識(shí)，積極培養(yǎng)鍛煉自身的專業(yè)技能，努力成為學(xué)生信仰的對(duì)象，成為“雙師型”教學(xué)人才，為傳承文化藝術(shù)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，做出有力的貢獻(xiàn)。三是培養(yǎng)發(fā)展更多的藝術(shù)傳承人。我們每個(gè)年輕人都有傳承的責(zé)任，如今不光專業(yè)院校在培養(yǎng)昆曲接班人，一些小學(xué)也把昆曲藝術(shù)融入了特色教學(xué)中，大學(xué)院校更是將昆曲表演列入了選修課程，這些舉動(dòng)不僅是新世紀(jì)高素質(zhì)人才培養(yǎng)的需要，更是作為中國(guó)傳承和復(fù)興世界文化遺產(chǎn)的需要。

蘇州市藝術(shù)學(xué)校)