張青華 [中國石油大學(xué)(華東)文學(xué)院，山東 青島 266580]

一、生態(tài)文化與美國電影

18世紀(jì)以來，兩次工業(yè)革命開啟了人類社會發(fā)展的新紀(jì)元。在工業(yè)文明社會中，人類的生活水平獲得質(zhì)的提升，整個社會的發(fā)展也呈現(xiàn)出前所未有的欣榮局面，然而工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命開始后，人們對自然資源掠奪式的開采及生態(tài)意識的薄弱也為人類自身的發(fā)展帶來了巨大的危機(jī)。在20世紀(jì)中期后，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而破壞自然環(huán)境的弊端逐漸顯現(xiàn)，過度城市化和無節(jié)制的工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)保問題、能源枯竭、生態(tài)危機(jī)使人類的生存受到了威脅，人們不得不停下一味向前發(fā)展的腳步來思考、處理生態(tài)問題。早在20世紀(jì)70年代，羅馬俱樂部便就環(huán)境問題發(fā)表了長篇研究報告。報告指出，對生態(tài)系統(tǒng)的無節(jié)制破壞將使人類集體陷入生態(tài)危機(jī)之中，危機(jī)中的人類將面臨經(jīng)濟(jì)崩潰和人口銳減等可怕的問題。事實(shí)上，近些年世界各地爆發(fā)出的環(huán)境問題也證明了這一報告預(yù)言的正確性。[1]伴隨著生態(tài)問題的日益頻現(xiàn)，人們對于生態(tài)問題的思考與研究也日益深入，許多生態(tài)主義者都在探索構(gòu)建一種全新的人類生存的思維模式和行為方式，改變工業(yè)文明以來以人為核心的價值觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。在生態(tài)主義的價值體系中，人類屬于自然并依存在自然之中，在大自然的體系中，一切生物和非生物都是相互依賴的整體，只有充分認(rèn)識并尊重生態(tài)的多元性人類才能在自然之中繁衍生息，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，隨著生態(tài)主義理論研究及實(shí)踐應(yīng)用的發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化也成為一種先鋒式的生活方式在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展。[2]

在生態(tài)文化的發(fā)展中，作為大眾傳媒的重要形式的電影也憑借其獨(dú)特的優(yōu)勢承擔(dān)著這一先鋒文化理念和生存方式，電影不僅更容易被大眾所接受，而且能夠用影像符號這種現(xiàn)代化的表達(dá)方式為觀眾生動地營造一種美好的生態(tài)環(huán)境或模擬生態(tài)危機(jī)所帶來的災(zāi)難，使大眾在短時間內(nèi)以十分具象的方式感受到環(huán)境保護(hù)的重要價值。[3]在電影大國美國的電影中，“生態(tài)”一度成為最具票房號召力的元素之一，生態(tài)電影也在文化價值與商業(yè)價值并存的環(huán)境中迅速發(fā)展?？偟膩碚f，美國關(guān)注生態(tài)的電影可劃分為以人類為視點(diǎn)的生態(tài)電影，以自然界中非人類生命為視點(diǎn)的生態(tài)電影及呈現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)電影，這些生態(tài)電影或是呈現(xiàn)自然之美，凸顯人與自然和諧共處的美好愿景，或是在宏大敘事中講述“末日”危機(jī)以達(dá)到極具震撼力的警示作用，而后者一直憑借其大場面、大制作中震撼心靈的效果在世界各地獲得極高的關(guān)注度。所謂“末日”是指事物結(jié)束或消亡的日子，源自基督教經(jīng)典，在基督教教義中，“末日”就是世界毀滅的那一天。在近年來美國“末日”電影中，“末日”的出現(xiàn)源自人類無節(jié)制的資源開采、環(huán)境破壞及科技濫用，在由人類一手醞釀的巨大災(zāi)難面前，地球不再是人類的詩意棲息之地，而是成為毀滅一切的“地域”。本文將立足美國近年來的“末日”電影的解讀，以《后天》《2012》《生化危機(jī)》《猩球崛起》等享譽(yù)全球的經(jīng)典影片為論述重點(diǎn)，解讀美國災(zāi)難片和科幻片中對“末日”的呈現(xiàn)，并探析其中的生態(tài)文化。

二、災(zāi)難“末日”中的生態(tài)文化

災(zāi)難片無疑是美國影壇上內(nèi)涵與票房并重的一類影片，一方面，災(zāi)難片的大制作使觀眾在高新特效技術(shù)的演繹中獲得了巨大的感官審美刺激；另一方面，災(zāi)難片虛構(gòu)出的人類生存絕境使觀眾在視聽刺激之下反思當(dāng)下人類中心的生存方式，傳播著生態(tài)文化價值觀念，具有深刻而普遍的內(nèi)涵價值。2004年在全球同步上映并引起巨大效應(yīng)的災(zāi)難片《后天》又名《末日浩劫》，由羅蘭·艾默里奇執(zhí)導(dǎo)，講述了美國在進(jìn)入冰河期后民眾面對的巨大災(zāi)難，其中的氣候科學(xué)家杰克成為宣揚(yáng)生態(tài)文化觀念的重要人物形象。杰克在對地球氣候的研究中發(fā)現(xiàn)，由于工業(yè)過度發(fā)展所帶來的溫室效應(yīng)將會引起全球氣候的驟變，美國也將因此陷入滅頂之災(zāi)的危機(jī)中。為了防止災(zāi)難的發(fā)生，杰克鄭重地向美國當(dāng)局建議迅速采取措施并推行環(huán)保政策，但并沒有得到重視。不久后，格陵蘭島的冰川因氣候的持續(xù)變暖而大規(guī)模融化，淡水匯入導(dǎo)致北大西洋的環(huán)流遭到破壞，使氣溫驟然下降，就在更大規(guī)模的災(zāi)難爆發(fā)前，杰克再次向美國當(dāng)局建議疏散北方民眾，而美國當(dāng)局卻認(rèn)為政府有能力應(yīng)對降溫。直到曼哈頓遭遇強(qiáng)冷旋風(fēng)的襲擊、美國多地涌入冰流洪水后，美國當(dāng)局才意識到問題的嚴(yán)重性。在風(fēng)雪交加、氣溫不斷下降的困境中，美國當(dāng)局不得不讓民眾大規(guī)模地遷移。盡管如此，還是有許多北方居民因氣溫過低而無法遷移，無奈之下美國政府向墨西哥等發(fā)展中國家求救。在多國的努力下美國民眾終于免于滅頂之災(zāi)，而美國政府也公開向世界人民致謝，并承認(rèn)一直以來對環(huán)保問題的忽略?！逗筇臁吩谏嫌澈蟛粌H取得了極高的票房收入，并且在構(gòu)建生態(tài)文化方面取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，布什政府甚至一度將這部影片列為公職人員及美國科學(xué)家禁止公開評論的對象，但最終在生態(tài)思潮和民眾呼吁中終于開始支持氣候研究并頒布相應(yīng)措施緩解溫室效應(yīng)的不良影響?？梢哉f，這在美國災(zāi)難片歷史乃至美國電影發(fā)展歷史上都創(chuàng)造了一個“奇跡”，同時也體現(xiàn)出美國“末日”電影對構(gòu)建生態(tài)文化的不可忽略的重要意義。

2009年，美國“末日”電影再次憑借影片《2012》掀起了全球觀影熱潮，與影片《后天》不同的是，《2012》所呈現(xiàn)的“末日”是全球性的，同時還呈現(xiàn)了人類在“末日”前的自我拯救。在影片《2012》中，地球因人類過度開采和過快發(fā)展已經(jīng)陷入不可拯救的生態(tài)危機(jī)之中。正如瑪雅人的預(yù)言一樣，影片中的科學(xué)家們已經(jīng)通過探測研究鎖定了世界末日即將發(fā)生在2012年，對此多國政府開始合力建設(shè)“諾亞方舟”來延續(xù)地球的生命。影片《2012》中的災(zāi)難不僅僅是過度工業(yè)發(fā)展所帶來的溫室效應(yīng)，而是一種全方位的人類災(zāi)難。在“末日”當(dāng)天，地球各處火山噴發(fā)、海嘯席卷大陸，所有“諾亞方舟”之外的生命都將滅絕，這一涉及地球上每一個國家和每一個人的巨大災(zāi)難無法避免，人類對于自然生態(tài)的破壞也毫無回旋的余地，而“諾亞方舟”就成為地球生命的唯一希望。在“諾亞方舟”這艘能夠使生命避開地球?yàn)?zāi)難的船上，除了人類之外，還保存包括動物、植物等在內(nèi)的地球生命及其他資源，為的是在災(zāi)難過后人類能夠重建家園，這一情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)的正是一種生態(tài)主義精神。人雖為萬物靈長，卻依然要依存在生態(tài)系統(tǒng)之上，僅有人類存在的地球無法繁衍生息，人類也無法脫離自然生態(tài)而獨(dú)立存活。事實(shí)上，“末日”的來臨正是因?yàn)槿祟愰L期以來的以己為中心的思想及其指導(dǎo)下的行為所導(dǎo)致的。在“末日”來臨前，巨大的災(zāi)難終于使人類幡然悔悟，明白了生態(tài)系統(tǒng)對于人類生存發(fā)展的重要價值，在重建地球的愿景中構(gòu)建了人與自然共同發(fā)展的藍(lán)圖。從這一點(diǎn)觀之，影片《2012》不僅讓觀眾在“末日”危機(jī)中感受到了生態(tài)文化的重要意義，還以直觀的方式為觀眾呈現(xiàn)出生態(tài)發(fā)展的方向。

三、科幻“末日”中的生態(tài)文化

與災(zāi)難片一樣，科幻片中的大制作和炫目的特效一直是保持票房號召力的重要原因，在美國科幻片中，也存在著大量的“末日”書寫，由于科技濫用所導(dǎo)致的“末日”危機(jī)同樣也傳播著生態(tài)文化價值觀念。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)表達(dá)過自己對于科技的觀點(diǎn)，愛因斯坦認(rèn)為，作為一種強(qiáng)有力的工具，科技能夠?yàn)槿祟悗硇腋：蜑?zāi)難，而究竟帶來的是什么要取決于使用這一工具的人類。[4]隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，美國等發(fā)達(dá)國家的科技發(fā)展十分迅猛，在造福人類的同時也留下了不少隱患，在科幻“末日”題材的美國電影中便多有呈現(xiàn)。

“生化危機(jī)”系列影片最初上映于2002年，在隨后的數(shù)年間又推出了《生化危機(jī)：啟示錄》《生化危機(jī)：懲罰》等多部影片。雖然其缺乏創(chuàng)新的故事內(nèi)容受到了業(yè)界不少評論者的批判，但“生化危機(jī)”系列影片在全球一直保持著優(yōu)異的票房紀(jì)錄，其從生態(tài)角度出發(fā)的敘事也一直得到了延續(xù)。在“生化危機(jī)”系列影片中，名為保護(hù)傘的生物工程實(shí)驗(yàn)公司集結(jié)了數(shù)百位生物學(xué)家并進(jìn)行著科學(xué)研究，然而正是這一研究為人類帶來了巨大的生態(tài)危機(jī)，而保護(hù)傘公司所謂的對地球和人類的“保護(hù)”也成為一個巨大的諷刺。影片中，保護(hù)傘公司研究的生化產(chǎn)品不慎泄露，這種被稱為“T”的病毒迅速地在保護(hù)傘公司的研究所中蔓延開來，并呈現(xiàn)出不可控制地向全球各地擴(kuò)散的趨勢，感染了“T”病毒的人類在生理和心理上徹底變異，成為喪尸。隨著感染規(guī)模的擴(kuò)大，喪尸幾乎遍布全球各地，這些只有食本能的喪尸不斷地撕咬著健康的人類，從而產(chǎn)生了越來越多的喪尸。面對科技濫用所引發(fā)的“末日”，人類卻無法用科技的力量去拯救滅亡，而這也是“生化危機(jī)”系列影片最主要的批判價值所在?！吧C(jī)”系列影片并不是單純的科幻想象，而是具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)不完全統(tǒng)計，為了延續(xù)社會發(fā)展或個體生命，人類制造出數(shù)以萬計的化學(xué)品，而半數(shù)以上的化學(xué)品反而會對個體生活或生態(tài)環(huán)境造成危害，成為事與愿違的存在，而“生化危機(jī)”系列影片正是以這種無節(jié)制的科技濫用這一現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，影片中喪尸云集的街道、人類對喪尸病毒的無奈都令人震顫，為利益至上的科技濫用敲響了警鐘。

影片《猩球崛起》上映于2011年，在取得良好的口碑和不俗的票房后又推出了同系列的第二部影片，該系列科幻片同樣講述了過度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)為人類帶來的“末日”災(zāi)難。影片中，基因?qū)W家威爾致力對治療阿爾茨海默病的研究，在研究取得初步成果后，威爾在黑猩猩身上試驗(yàn)新藥品以確定新藥是否能夠使動物大腦產(chǎn)生自我修復(fù)的效果。然而這個名為凱撒的黑猩猩卻在新藥品的作用下發(fā)生了變異，不僅獲得了超越尋常的智商，還擁有了同人類一樣的思維。不久后，凱撒被視為實(shí)驗(yàn)的“失敗品”關(guān)進(jìn)了看護(hù)所，在看護(hù)所中凱撒因不同尋常的身份而獲得了另類的待遇。在人類和黑猩猩兩方勢力的排擠下，凱撒終于開啟了自己對人類的復(fù)仇計劃，它回到威爾的家中，偷走了實(shí)驗(yàn)藥品并讓看護(hù)所中的其他黑猩猩服用，而自己則成為領(lǐng)導(dǎo)高智商黑猩猩群的首領(lǐng)開始了對人類的進(jìn)攻，從而使整個地球陷入了混亂和災(zāi)難之中。

四、結(jié) 語

電影藝術(shù)憑借其獨(dú)特的創(chuàng)作手法及表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)了對“末日”的虛擬呈現(xiàn)，使觀眾在內(nèi)心構(gòu)建起了關(guān)于未來“末日”的景象，用虛構(gòu)的“末日”來喚醒真實(shí)的恐懼，這不僅是人類在意識到生態(tài)問題后恐懼心理的藝術(shù)化呈現(xiàn)，更承載著意義深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的生態(tài)文化。無論是因過度發(fā)展所帶來的自然災(zāi)害，還是因過度科研所帶來的物種變異，都擁有現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題這一基礎(chǔ)，這種并不危言聳聽的夸張式呈現(xiàn)使人類反思對自然的過度索取和自身無節(jié)制的欲望。美國“末日”電影的價值就在于對生態(tài)文化的傳播，啟發(fā)著人類停下過快發(fā)展的腳步來思考人與自然的關(guān)系，對生態(tài)系統(tǒng)中的人類進(jìn)行重新定位。