互文性視角下淺談詩(shī)歌的用典藝術(shù)

王 穎

（南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210097）

互文性視角下淺談詩(shī)歌的用典藝術(shù)

王 穎

（南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210097）

“互文性”是一切文本的共同特性，即每一個(gè)文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)換。用典是指引用古今事類成辭表情達(dá)意的創(chuàng)作方法。作為互文性的一種表現(xiàn)形式，用典與互文性是一種部分重合的交叉關(guān)系。本文從互文性的視角出發(fā)，旨在分析中國(guó)古詩(shī)詞的用典藝術(shù)。

互文性；詩(shī)歌；用典

“互文性”這一概念是由法國(guó)符號(hào)學(xué)家克麗斯蒂娃于1969年首次提出，即任何語(yǔ)篇都是由引語(yǔ)拼湊而成，任何語(yǔ)篇都是對(duì)另一語(yǔ)篇的吸收與改造。后來(lái)，加拿大學(xué)者昂熱諾（2000）提出了互文性概念上的“遷徙”，即把互文性分為兩個(gè)方向，一個(gè)是解構(gòu)批評(píng)與文化研究；另一個(gè)則是詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)。本文則是從詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)的角度出發(fā)，分析鑒賞互文性的一種表現(xiàn)形式——用典，在中國(guó)古詩(shī)詞創(chuàng)作中所起的作用。凡是詩(shī)文中引用歷史上的故事或已有的言辭來(lái)表情達(dá)意，均屬于“用典”。

一、互文性與用典

從詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)角度界定互文性概念，大約是在1976年由曼戈諾提出，她只把互文性定義為一個(gè)文本的內(nèi)部所表現(xiàn)出的與其他文本關(guān)系的總和，即引文、戲擬、轉(zhuǎn)述、否定等（秦海鷹，2004）。辛斌教授（2008）總結(jié)說(shuō)，這種互文性被用來(lái)描述作者在生成的語(yǔ)篇中對(duì)此前已存在的語(yǔ)篇的具體指涉，這些指涉會(huì)引導(dǎo)讀者運(yùn)用自己已擁有的，對(duì)相關(guān)語(yǔ)篇的具體知識(shí)來(lái)更好地理解語(yǔ)篇。

從修辭學(xué)的角度出發(fā)，文本的互文關(guān)系主要表現(xiàn)為引用、用典、戲擬等多種現(xiàn)象。熱奈特（2001）在《隱跡稿本》中提出了互文性的三種類型，即引語(yǔ)、剽竊、暗語(yǔ)。對(duì)應(yīng)于熱奈特列舉的三種互文形式，用典也可分為明典、翻典、暗典。

互文性和用典都強(qiáng)調(diào)文本的創(chuàng)作和閱讀離不開前文本的影響，但又不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制摘抄?；ノ男詮?qiáng)調(diào)語(yǔ)篇的內(nèi)部組合與構(gòu)成，用典則是其具體的表現(xiàn)形式之一，是將現(xiàn)有文本與前文本緊密聯(lián)系的修辭學(xué)研究方法。

二、詩(shī)歌用典的互文性分析

（一）同義引用。這是指將已有的史事成辭用于新的語(yǔ)境中，但其表達(dá)的意思與前文本相同或相近。如杜牧的《泊秦淮》：商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。詩(shī)人借陳后主因荒淫享樂終至亡國(guó)的歷史，諷刺那些醉生夢(mèng)死的統(tǒng)治者。這種典故意義沒有發(fā)生變化的同義引用可以對(duì)應(yīng)互文中的共存關(guān)系，即“引用、合并、粘貼都是把一段已有的文字嵌入當(dāng)前的文本中，這一類互文手法都是幾篇文本共存?！保ㄓ嘈∑?，2012）。這種同義用典可以避免新文本處于孤立的語(yǔ)境，與前文本形成對(duì)話。

（二）轉(zhuǎn)義引用。轉(zhuǎn)義用典可以稱為暗用或化用，其用典痕跡不明顯，需要讀者自己深入體會(huì)。如魯迅的名句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！薄叭孀优！币辉~出自《左傳》，相傳齊景公晚年寵愛孺子,孺子撒嬌，要老父裝牛讓他牽著玩。等到齊景公老的時(shí)候，一不小心，栽倒在地上，磕掉了一顆門牙。魯迅在這里引用孺子牛的典故，并非效仿齊景公的做法，而是抓住牛自身的特點(diǎn)，表達(dá)了自己甘愿做人民大眾的老黃牛，抒發(fā)了魯迅先生對(duì)人民大眾的忠誠(chéng)和熱愛。這種改變?cè)械涔手獾霓D(zhuǎn)義引用典故，相當(dāng)于派生關(guān)系的互文手法。了解典故出處則會(huì)使讀者有種意味深長(zhǎng)之感，這也符合了互文性的定義，即“任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！?/p>

（三）反義用典。反用即通過(guò)對(duì)比或反襯的手法將典故固有的含義加以引申，來(lái)表達(dá)與之相反的意思。如朱熹的《水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩(shī)》：與問(wèn)牛山客，何必獨(dú)沾衣。春秋時(shí)，齊景公登牛山，感慨人生無(wú)聊，抑郁感傷。朱熹則認(rèn)為應(yīng)將有限的人生與無(wú)限的宇宙融為一體，讓人生充滿樂趣。這份樂觀豁達(dá)的心情與齊景公的典故立意完全相反，這就是給予典故新意的反義引用，也屬于派生關(guān)系的互文用法。江弱水（2009）總結(jié)：從積極的意義上來(lái)講，詩(shī)文里的用典顯示出古典作家試圖把時(shí)間上的“過(guò)去”拉向“現(xiàn)在”的一種自覺，使得“過(guò)去”能與作家當(dāng)下所屬的“現(xiàn)在”具有一種“同時(shí)代性”，并且以此造就一種文化上的集體意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

作為互文的一種表現(xiàn)形式，用典是中國(guó)古詩(shī)詞常用的一種修辭手段，合理的運(yùn)用不僅可以使詩(shī)歌語(yǔ)言更加簡(jiǎn)練，還可以使表達(dá)效果更加深刻。詩(shī)歌用典能有效地避免文本孤立化，使現(xiàn)文本與前文本形成對(duì)話與交融。當(dāng)然，這種融合絕不僅僅指語(yǔ)言上的引用，互文性能使不同的文化交織產(chǎn)生新的話語(yǔ)空間，讓讀者在歷史的維度下審視問(wèn)題，加深理解。

[1]Julia Kristeva. 1969. Bakthinele mot, le dialogue et le roman [M]. Paris: Seuil．

[2]江弱水.互文性理論鑒照下的中國(guó)詩(shī)學(xué)用典問(wèn)題[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2009,(1):5-16.

[3]馬克·昂熱諾.問(wèn)題與觀點(diǎn)—20世紀(jì)文學(xué)理論綜論[M].史忠義，田慶生譯.天津：百花文藝出版社，2000.

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[5]熱奈特.熱奈特論文集[M].史忠義譯.天津：百花文藝出版社，2001.

[6]辛斌.語(yǔ)篇研究中的互文性分析[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2008,(1):7-10.

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