呂彥瑤， 周新輝

(山東農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院， 山東 泰安 271000)

米都斯“零增長”理論及現(xiàn)實啟示

呂彥瑤， 周新輝

(山東農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院， 山東 泰安 271000)

美國學者丹尼斯·米都斯是未來主義生態(tài)學派羅馬俱樂部的代表人物。文章系統(tǒng)總結(jié)了米都斯“零增長”理論的基本主張及其局限性，重點闡述了米都斯“零增長”理論的學術(shù)價值，并在此基礎(chǔ)上揭示出該理論中的生態(tài)思想對于當前我國建設(shè)生態(tài)文明國家的若干現(xiàn)實啟示。

生態(tài)學派；“零增長”；均衡狀態(tài)；啟示

20 世紀70年代初，羅馬俱樂部代表人物丹尼斯·米都斯發(fā)表了《增長的極限》一書。書中提出的“零增長”理論以強烈的危機意識引發(fā)人們思考如何正確處理人類與環(huán)境的關(guān)系。該學說盡管受到樂觀主義學者的抨擊，但它給人們以警醒，且已成為可持續(xù)發(fā)展理論的重要源泉。但從現(xiàn)有研究來看，學術(shù)界關(guān)于羅馬俱樂部的研究比較多，有些學者在研究羅馬俱樂部時有部分涉及丹尼斯·米都斯的“零增長”理論，但他們只是簡單地概述其基本主張、思想等，缺乏細致的整體研究。因此有必要對該理論進行系統(tǒng)研究。此外，在米都斯的“零增長”的理論中，“增長是有限度的”是該理論的一個重要方面，而該理論的另一方面則是闡述了全球環(huán)境發(fā)展問題的復雜性、地球資源的有限性以及利用科技和價值變革方式來治理環(huán)境問題等重要思想。這些思想所體現(xiàn)的生態(tài)理念對我國實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)化的目標、構(gòu)建生態(tài)文明的國家提供了理論支撐，同時對我們勾勒未來世界的發(fā)展前景也具有重要意義。

一、米都斯“零增長”理論的基本主張及局限性

1.米都斯“零增長”理論的基本主張

(1)增長的極限取決于地球自身的限度 地球增長的限度受到地球自身有限性的控制，其增長存在極限。米都斯小組(米都斯受羅馬俱樂部委托組織的一個專門研究環(huán)境問題的小組，正是該小組的研究得出了“零增長”理論)運用計算機進行模擬實驗，把系統(tǒng)動力學引入其中，采用經(jīng)濟、人口、環(huán)境、資源、污染五個研究因子的分析方法，對世界系統(tǒng)的運行情況作了清晰的分析。結(jié)果顯示，五個因子的發(fā)展方式不盡相同。其中，經(jīng)濟和人口屬于無限制系統(tǒng)，并以指數(shù)為發(fā)展方式；而環(huán)境、資源和污染屬于有限制系統(tǒng)，以算數(shù)方式發(fā)展。因此，經(jīng)濟、人口、環(huán)境、資源、污染之間是相互影響的“利益共同體”，經(jīng)濟高速發(fā)展和人口失控必然加劇糧食的短缺、資源枯竭和環(huán)境的污染，而糧食、環(huán)境和資源問題反過來又會限制經(jīng)濟發(fā)展和人口增長。

米都斯小組認為工業(yè)的產(chǎn)量比人口的增長要快得多，而由于土地、淡水和農(nóng)業(yè)投資是有限的，糧食的生產(chǎn)就勢必受到限制。目前，人們過度開采資源，忽視了對資源和環(huán)境的保護，從而導致了一系列污染問題的出現(xiàn)。他們提出，照這樣的局勢發(fā)展下去，我們唯一可以生存的地球的極限就會提前到來，甚至在今后一百年就會出現(xiàn)。當然想扭轉(zhuǎn)這樣的局勢也是可能的，關(guān)鍵看人類怎樣行動。

(2) 反饋環(huán)路決定了全球化環(huán)境發(fā)展問題是一個復雜整體 在米都斯看來，全球系統(tǒng)的上述五因子之間存在的相互作用和反饋環(huán)路決定了全球化環(huán)境發(fā)展問題是一個復雜的統(tǒng)一體，而反饋線路是一個封閉的線路，聯(lián)結(jié)一個活動和這個活動對周圍狀況產(chǎn)生的效果，這些效果反過來又作為信息影響下一個活動。正是由于存在這樣一個具有反饋連鎖的封閉環(huán)路，當一個因素增長時，最初變化的因素將增長得更快，這樣全球系統(tǒng)會向極限發(fā)展，最終陷入惡性循環(huán)之中。這樣，由于經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境和污染之間存在著反饋線路，全球環(huán)境問題會變得越來越嚴重。因此，米都斯主張運用“增長的極限”使經(jīng)濟和人口趨向均衡狀態(tài)發(fā)展，以“零增長”甚至“負增長”的方式發(fā)展，試圖挽救“生態(tài)萎縮”使全球系統(tǒng)走向均衡狀態(tài)。

(3) 解決全球性環(huán)境發(fā)展問題的最終出路是全球均衡狀態(tài) 首先，米都斯認為人類擺脫全球性困境的根本在于把增長趨勢過渡到均衡狀態(tài)。他認為，解決全球性環(huán)境發(fā)展問題的首要任務(wù)是調(diào)整目前存在的不平衡狀態(tài)，從根本上扭轉(zhuǎn)惡化的世界形勢，從增長模式轉(zhuǎn)向均衡狀態(tài)。同時他還提出了一些關(guān)于走向均衡狀態(tài)的最低標準要求和具體舉措，比如人口和工廠資本在規(guī)模上保持不變(出生率等于死亡率，資本的投資率等于折舊率)，但這些主張的實質(zhì)是按照“零增長”或者“負增長”的方式來約束人口和經(jīng)濟的增長。其次，米都斯認為形成均衡狀態(tài)的重要力量是科學技術(shù)的發(fā)展。盡管推動世界系統(tǒng)發(fā)展的因素有很多，但科學技術(shù)的進步對實現(xiàn)均衡狀態(tài)的作用是毋容置疑的。最后，米都斯認為形成均衡狀態(tài)的社會基礎(chǔ)是價值變革。盡管利用技術(shù)上的手段解決環(huán)境問題是有成效的，但這種方法往往沒有考慮人類價值和道德方面的因素，而且在很多問題上也無能為力。

他指出，“目前缺少兩個引導人類走向均衡的社會的因素：一個是現(xiàn)實主義的長遠目標，另一個是要達到這個目標的人類意志。有了這個目標并承擔義務(wù)，人類從現(xiàn)在就會準備好開始有控制的、有秩序的從增長過渡到全球均衡”[1]。并且強調(diào)，走向均衡的目標是當代人的任務(wù)，不要企圖留給下一代，要在當代范圍內(nèi)完成。

2.米都斯“零增長”理論的局限性

(1) 全球均衡狀態(tài)的實現(xiàn)只是假想 盡管米都斯已經(jīng)看到全球系統(tǒng)是復雜的整體，但是他仍然堅信通過人類主觀努力，全球的均衡發(fā)展是可以實現(xiàn)的，認為解決全球環(huán)境發(fā)展問題的首要任務(wù)是放棄增長，實現(xiàn)均衡狀態(tài)。米都斯認為全球均衡狀態(tài)主要是穩(wěn)步控制好經(jīng)濟和人口增長的勢頭，使經(jīng)濟和人口增長保持基本穩(wěn)定的狀態(tài)，最終實現(xiàn)全球均衡發(fā)展。這種均衡實質(zhì)上是使經(jīng)濟和人口處于“零增長”甚至“負增長”的狀態(tài)，在復雜的全球系統(tǒng)中這種增長模式是很難控制和實現(xiàn)的，何況全球均衡狀態(tài)并不是意味著發(fā)展和進步的終止。因此實現(xiàn)全球均衡狀態(tài)只是一種美好的設(shè)想。

(2) 把全球系統(tǒng)簡單化、理想化 米都斯將復雜的全球系統(tǒng)簡單的歸結(jié)為五個因子，即經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境和污染，并指出這五個因子相互影響使得全球環(huán)境發(fā)展問題成為一個整體，在建立模型、分析反饋線路時看似科學合理，但是把全球系統(tǒng)最終歸結(jié)為五個因子，而忽視了其他因子的存在和對全球環(huán)境的影響力是不科學的，因此，他們建立的這種模型是理想化、簡單化的模型，由此推出并歸納的結(jié)果必然存在局限性。所以，只有以系統(tǒng)工程為主要方法進行設(shè)計和預測，把理論分析和案例分析相結(jié)合，才能實現(xiàn)對未來設(shè)計和預測的科學性和準確性。

(3) 沒有看清全球性環(huán)境發(fā)展問題的實質(zhì) 從米都斯對世界系統(tǒng)的分析以及倡導利用技術(shù)進步和價值變革的主張來看，我們不難發(fā)現(xiàn)他們對全球性環(huán)境發(fā)展問題的認識停留在淺層次的表象，還未真正認識到問題出現(xiàn)的根本。事實上，全球性環(huán)境發(fā)展問題是由于不合理的國際政治秩序?qū)е碌囊环N社會問題，因此籠統(tǒng)地談全球性問題難免會掩蓋事情的真相。總之，要解決全球環(huán)境發(fā)展問題，走可持續(xù)發(fā)展道路，人類就必要學會注重環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系，僅僅只有認識是不夠的，“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[2]。

二、米都斯“零增長”理論的學術(shù)價值

米都斯“零增長”理論在勾勒未來社會發(fā)展前景過程中，在一定程度上預見了社會發(fā)展的一些趨勢，對我們環(huán)境問題的緩解有啟示作用。

1. “零增長”理論促進了生態(tài)學派的發(fā)展

“零增長”理論推動了未來主義生態(tài)學派的進步和發(fā)展。20 世紀六七十年代，隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，全球出現(xiàn)了一系列環(huán)境發(fā)展問題，如資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等。悲觀派代表人物米都斯提出了極限增長理論和可持續(xù)發(fā)展思想，分析了全球性環(huán)境發(fā)展問題，提出我們要依靠科技發(fā)展、人的素質(zhì)的提高來緩解環(huán)境問題，同時勾勒了未來社會發(fā)展的藍圖。這一理論成為生態(tài)學派理論框架的重要組成部分，極大地豐富了未來主義生態(tài)學派的思想，促進了未來主義生態(tài)學派的發(fā)展和完善[3]。

2.“零增長”理論成為可持續(xù)發(fā)展思想的理論來源

當代人存在的環(huán)境問題應(yīng)該在當代范圍內(nèi)完成，留給下一代是不道德的行為，因為每代人都具有平等的權(quán)利。他進一步指出地球資源的有限性決定了增長的有限性，人類若是不合理地利用地球資源進行生產(chǎn)，將會加劇全球環(huán)境問題的惡化。他進一步提出技術(shù)和價值變革是實現(xiàn)均衡狀態(tài)、緩解環(huán)境問題的有效手段的主張。米都斯致力于解決全球環(huán)境問題的觀點與實現(xiàn)自然、社會、人的可持續(xù)發(fā)展的目標相互契合，成為可持續(xù)發(fā)展思想重要的理論來源[4]。

3.“零增長”理論為全球化思想奠定了理論基礎(chǔ)

米都斯的“零增長”理論認為全球系統(tǒng)是一個復雜的整體，呼吁我們樹立全球意識，主張世界各國團結(jié)一致解決全球性環(huán)境發(fā)展問題，促進世界向生態(tài)和諧方向發(fā)展。這些觀點都蘊含著豐富的全球化思想。隨著全球環(huán)境問題的出現(xiàn)，全球生態(tài)化逐漸成為熱詞，各大高校也出版了眾多有關(guān)生態(tài)方面的學術(shù)文章及書籍，人們愈來愈認識到環(huán)境問題的全球性，需要各個國家合作起來以實現(xiàn)全球生態(tài)的健康發(fā)展。

三、米都斯“零增長”理論對中國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

米都斯認為全球資源是有限的，在實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的過程中，環(huán)境與污染、人口與經(jīng)濟的聯(lián)系和沖突是不可避免的。因此，實現(xiàn)全球均衡發(fā)展，處理好人、自然與社會的關(guān)系是解決生態(tài)失衡的關(guān)鍵所在。新時期，我國應(yīng)高瞻遠矚，順應(yīng)時代的潮流，積極倡導樹立生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入社會主義建設(shè)的全過程，以建設(shè)文明和諧的新型社會。

(1) 經(jīng)濟生態(tài)化 經(jīng)濟發(fā)展程度決定了我國的現(xiàn)代化建設(shè)水平和層次。我國一直倡導又好又快地可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略，堅持把生態(tài)文明納入我國的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的過程中，在促進經(jīng)濟快速發(fā)展，實現(xiàn)兩個“一百年”目標的同時，堅持經(jīng)濟的可持續(xù)增長，加強生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)。一要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持經(jīng)濟低碳、綠色、循環(huán)發(fā)展，將保護環(huán)境和節(jié)約資源結(jié)合起來發(fā)展經(jīng)濟；二要轉(zhuǎn)變消費方式，堅持消費的綠色、適度和健康發(fā)展，促進生產(chǎn)方式的革新。三要樹立正確的價值觀和消費觀，嚴格按照生態(tài)文明的要求，把資源消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)效益納入經(jīng)濟發(fā)展的評價體系，建立和健全生態(tài)環(huán)境保護的獎懲制度，堅持走有中國特色的生態(tài)文明之路，加強生態(tài)化的經(jīng)濟建設(shè)，促進經(jīng)濟、社會、自然的和諧發(fā)展。

(2)政治生態(tài)化 全球性環(huán)境發(fā)展問題的復雜性決定了解決全球問題的復雜性，解決這些問題需要我們樹立整體意識，一國努力是不能取得勝利的，解決這個問題的主體應(yīng)該是世界各國的共同努力。一方面各國應(yīng)加強政府間協(xié)作，共同致力于解決全球環(huán)境發(fā)展問題；另一方面各國應(yīng)落實本國內(nèi)的環(huán)境治理和保護工作，堅持實“內(nèi)外兼治”的戰(zhàn)略。因此，我國在現(xiàn)代化建設(shè)中，一要樹立生態(tài)文明觀，建立和健全保護環(huán)境的有關(guān)法律制度和機制，不斷完善生態(tài)法律制度，以實現(xiàn)環(huán)境法律生態(tài)化為最終目標；二應(yīng)嚴格執(zhí)法，細化執(zhí)法部門工作，明確分工，按照破壞環(huán)境行為程度的不同，做出相應(yīng)懲罰；三要積極引導，加大宣傳力度，引導人們樹立正確的生態(tài)觀和環(huán)境保護意識。

(3)文化生態(tài)化 文化是人類文明發(fā)展和進步的不竭動力，科學技術(shù)的提高離不開文化的發(fā)展與繁榮。米都斯主張利用科學技術(shù)改善生態(tài)環(huán)境，歸根結(jié)底是加快文化的發(fā)展與進步。中華文化是一個中華民族的靈魂和血液，是中華民族全面發(fā)展的力量來源，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的中國夢的精神食糧。因此，實現(xiàn)我國的文化生態(tài)化發(fā)展，一方面要堅持“繼承、創(chuàng)新、發(fā)展”的方針，在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，要做到“革故鼎新”，將新的現(xiàn)代因素注入到傳統(tǒng)文化傳承過程的始終，實現(xiàn)文化的可持續(xù)性繁榮發(fā)展。另一方面要堅持“教育為人，人人受教”的戰(zhàn)略方針，不斷提高人民受教育的水平和程度，時刻關(guān)注人民真正的教育需求，在發(fā)展文化的同時，努力提高人們的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，讓人民自覺意識到文化的巨大作用和樹立正確文化觀的積極意義，主動利用正確的價值觀念和行為方式來推動全球生態(tài)環(huán)境的綠色發(fā)展，促進人與自然、人與社會、人與人之間真正的和諧。

(4) 社會生態(tài)化 社會是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，是人類生活的共同體。人在實踐活動中創(chuàng)造了社會，反過來社會生活也影響著人的發(fā)展。呵護我們的生存環(huán)境是人類共同的責任。我們保護環(huán)境應(yīng)堅持代際公平和代內(nèi)公平相結(jié)合的原則，在與后代共享大自然“賞賜”的同時，共同承擔保護環(huán)境的重任。在我國要實現(xiàn)社會生態(tài)化，就要從現(xiàn)在做起，從小事做起。一方面，堅持以人為本、全面發(fā)展的方針。在弘揚社會主義核心價值觀的過程中，注重人的素質(zhì)的培養(yǎng)，以減少社會矛盾和沖突。另一方面，應(yīng)樹立生態(tài)意識，加強生態(tài)價值觀建設(shè)。加快宣傳工作，加強對民眾的教育力度，真正將生態(tài)觀運用到社會發(fā)展的各個過程中來，以緩解代際之間的矛盾，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進生態(tài)和諧。

米都斯的“零增長”理論雖然存在一定局限性，但對解決人類目前面臨的環(huán)境危機問題具有重要的啟示意義。為了人類的未來，全球環(huán)境的治理刻不容緩。

[1] 丹尼斯·米都斯，喬根·蘭德斯，德內(nèi)拉·梅多斯，等.增長的極限[M]. 李寶恒,譯.長春：吉林人民出版社，1997.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社.1995.

[3] 吳雷釗.全球良知:羅馬俱樂部思想研究[D].北京:中國政法大學,2011.

Research on Meadows' Zero Growth Theory and Realistic Inspiration

(College of Marxism, Shandong Agricultural University, Tai'an 271000, China)

American scholar Dennis Meadows is the representative figure of futuristic ecological Rome school. This paper discusses the main content and the limitations of Meadows' zero growth theory, expounds the academic value of the zero growth theory and puts forward the realistic inspirations of ecological ideas of the theory to the ecological civilization construction in China.

ecological school; zero growth; equilibrium; inspiration

2017-01-05

呂彥瑤(1991-)，女，山東臨沂人，碩士生；

周新輝(1961-)，男，山東威海人，教授,碩士生導師。

F061.2

A

1008-3634(2017)05-0017-04

(責任編輯 謝媛媛)