唐洪亞

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院， 合肥 230036)

新型城鎮(zhèn)化背景下的民族文化血脈延續(xù)模式探究
——以徽州古村落保護(hù)與更新為例

唐洪亞

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院， 合肥 230036)

文化血脈延續(xù)是一個民族繁榮興盛的重要象征。文章以徽州古村落的保護(hù)與更新為例，分析了傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化模式下民族文化血脈的保護(hù)困境和新型城鎮(zhèn)化模式下的民族文化血脈的延續(xù)模式。其中重點(diǎn)闡述了以“人”為核心的徽州古村落保護(hù)更新的具體策略，即在保護(hù)徽州古村落風(fēng)貌的同時，要注重村民的個人發(fā)展、當(dāng)?shù)貥I(yè)態(tài)模式的整合、外來人群與當(dāng)?shù)鼐用竦娜诤系?，以期對?dāng)前民族文化血脈延續(xù)的地域?qū)嵺`提供有益參考。

新型城鎮(zhèn)化；民族文化血脈；徽州；古村落；保護(hù)；更新

一、民族文化血脈延續(xù)概述

1.民族文化血脈延續(xù)的實(shí)質(zhì)

民族文化血脈是指一個民族在長期繁衍發(fā)展中所形成的精神脈絡(luò)，其具有強(qiáng)烈的內(nèi)在凝聚性，是連接民族內(nèi)每個獨(dú)立個體的隱形紐帶。從聚落風(fēng)貌到語言文字，從價值觀念到思維方式等都是民族文化的體現(xiàn)形式。隨著時間的推移，這些體現(xiàn)形式會發(fā)生改變，從而順應(yīng)社會的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。在此過程中，能否同時保持民族文化血脈的延續(xù)是民族能否持續(xù)興盛的重要因素。因此，對中華民族來說，只有不以犧牲其民族文化血脈為代價，且注重結(jié)合時代發(fā)展的需要，傳承民族文化中豐富的精神和物質(zhì)寶藏，才能真正促進(jìn)民族的偉大復(fù)興。

民族文化血脈具有強(qiáng)烈的隱形特征，即文化基因。文化基因須借助顯性載體才能得以體現(xiàn)，如建筑、文字、藝術(shù)、服裝等，進(jìn)而形成可被視覺、聽覺等感受到的文化符號。民族文化血脈延續(xù)的實(shí)質(zhì)是保存文化基因，同時促使文化符號與時代發(fā)展中的各個元素結(jié)合，形成具有民族文化內(nèi)涵和時代特征的新鮮元素。這些新鮮元素能滿足人們不斷改變的物質(zhì)需求和精神需求，同時也能賦予民族文化新的活力和內(nèi)涵，從而促進(jìn)文化繁榮和物質(zhì)進(jìn)步的良性互動。

2.民族文化血脈延續(xù)的載體

“人”的群體與“人”居住的場所之間的長期穩(wěn)定互動，促使“人”的衣食住行等生活方式逐漸固定，并在場所中形成了相對獨(dú)立的特有的文化現(xiàn)象。同時，場所的空間形態(tài)、建筑造型等元素也受文化現(xiàn)象影響，成為具有地域特征的聚落風(fēng)貌。這意味著，人是延續(xù)民族文化血脈的真正載體，人通過與周邊環(huán)境的互動，從而將文化基因移植到各個元素，形成特殊的聚落環(huán)境、工藝構(gòu)件、哲學(xué)思想等。

人對于民族文化血脈的延續(xù)，不僅具有繼承的屬性，同時也具有篩選的功能。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人的生活方式和思維方式隨之發(fā)生改變，這對先前形成的民族文化產(chǎn)生了不同程度的沖擊。人對文化中的積極元素進(jìn)行主觀性地傳承，將消極元素改良，從而使得民族文化血脈的延續(xù)形式在現(xiàn)代社會發(fā)展中不斷優(yōu)化。

3.民族文化血脈延續(xù)的危機(jī)

民族文化血脈要得到可持續(xù)的延續(xù)，須注重人在文化傳承的紐帶作用。然而，當(dāng)前對于民族文化血脈的傳承方式和延續(xù)方法都遇到了危機(jī)，具體體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，民族文化血脈中的文化基因與文化符號界限模糊，導(dǎo)致文化血脈延續(xù)流于形式，文化符號背后的民族文化難以被理解和挖掘，從而無法進(jìn)行可持續(xù)地文化繼承與創(chuàng)新，進(jìn)而導(dǎo)致民族建筑、工藝品等的山寨仿制和生搬硬套[1]。

其次，在對民族文化血脈的延續(xù)中，單方面重視保護(hù)空間環(huán)境的文化保護(hù)，可能會導(dǎo)致“人”在該過程中沒得到相應(yīng)的引導(dǎo)和安置。如有的古村落古街道業(yè)態(tài)逐漸與當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)的生活狀態(tài)相脫離，從而形成了“原住民流失，古鎮(zhèn)古村淪為空殼”的局面，當(dāng)?shù)厝说臏p少加劇了當(dāng)?shù)匚幕}絡(luò)的消失，從而使得當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕永m(xù)陷入困境。同樣的，單方面重視“人”的發(fā)展需求，可能會導(dǎo)致空間環(huán)境被破壞，從而會導(dǎo)致文化血脈延續(xù)出現(xiàn)危機(jī)。因此，當(dāng)?shù)厝丝谂c地域空間環(huán)境的互動顯得尤為重要，當(dāng)?shù)厝丝谂c地域空間環(huán)境的互動關(guān)系如圖1所示。

圖1 當(dāng)?shù)厝丝谂c地域空間環(huán)境的互動關(guān)系

4.民族文化血脈的延續(xù)模式

在民族文化血脈延續(xù)的過程中，尋找適當(dāng)?shù)难永m(xù)模式顯得尤為重要。該模式須同時重視民族文化傳承中的“空間環(huán)境”與“人”兩方面的發(fā)展問題，通過具有相同地域文化的人與場所之間的良性互動，來進(jìn)行相應(yīng)的文化傳承。

民族文化血脈的傳承和延續(xù)，與蘊(yùn)含當(dāng)?shù)氐赜蛭幕某擎?zhèn)化息息相關(guān)。只有健康的城鎮(zhèn)化模式，才能推進(jìn)地域文化的傳承[2]，同時也使得城鎮(zhèn)社會水平得到發(fā)展。該城鎮(zhèn)化模式須兼顧“空間環(huán)境”和“人”的保護(hù)和發(fā)展以及二者之間關(guān)系的平衡。如果僅注重某一方面，而忽視另一方面的發(fā)展，則會使得城鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中面臨“營養(yǎng)不良”的尷尬局面。

二、新型城鎮(zhèn)化——民族文化血脈延續(xù)的新契機(jī)

傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化思路是指在城鎮(zhèn)化過程中，過度追求城市擴(kuò)張而忽視了人的發(fā)展，導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)和分配不均，造成了貧富差距和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的生成[3]。同時，過度追求城鎮(zhèn)化的速度和規(guī)模，使得地域文化被大量破壞。具體表現(xiàn)如下：第一，為了“建設(shè)速度”而導(dǎo)致了“千城一面”的局面出現(xiàn)，同質(zhì)化建設(shè)趨勢明顯，缺乏地域文化的保護(hù)和建設(shè)。第二，以往的城市的建設(shè)使得大量古建古街消失，同時，相應(yīng)的民俗活動也被淡化，地域文化被破壞。第三，當(dāng)?shù)鼐用竦牧魇?dǎo)致了文化保護(hù)淪為“空殼”。在一部分的傳統(tǒng)聚落或歷史街區(qū)中，其所延伸的商業(yè)價值直接帶來了大量的商業(yè)消費(fèi)，消費(fèi)文化和商業(yè)資本沖擊當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)業(yè)態(tài)，從而迫使當(dāng)?shù)鼐用袷ゾ蜆I(yè)和發(fā)展的空間。原有的業(yè)態(tài)和文化氛圍消失，使得原有居住的空間環(huán)境成為了空有硬件的聚落或街區(qū)；同時也使得原先空間環(huán)境內(nèi)的構(gòu)件和建筑等失去了原先與之互動的“主人”。這種保護(hù)僅僅依靠外部力量的推動，難以取得真正的文化傳承效果。

面對這樣的困境，新型城鎮(zhèn)化思路孕育而生，其實(shí)質(zhì)是指不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，努力促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，堅(jiān)持以人為本的城鎮(zhèn)化新思路。新型城鎮(zhèn)化的核心是“人”本身的城鎮(zhèn)化，這意味著，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，圍繞人的教育、醫(yī)療、就業(yè)等資源均需得到相應(yīng)的發(fā)展[4]。此外，在新型城鎮(zhèn)化的背景下，城鎮(zhèn)業(yè)態(tài)須結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化進(jìn)行引導(dǎo)，并與商業(yè)繁榮結(jié)合，推動本地城鎮(zhèn)居民生活質(zhì)量與外來資本繁榮的互惠共贏。在新型城鎮(zhèn)化的過程中，要不斷提高當(dāng)?shù)厝说膮⑴c性，以不斷推進(jìn)文化血脈的延續(xù)。

三、徽州古村落的民族文化血脈延續(xù)模式——保護(hù)與更新

徽州古稱新安、歙州，現(xiàn)位于安徽省黃山市和宣城市、江西省上饒市境內(nèi)?；罩菥哂袑氋F的地域文化和獨(dú)特的聚落景觀，明代湯顯祖曾贊到“一生癡絕處，無夢不徽州”。從唐代有記載以來，徽州歷經(jīng)千百年歷史，延續(xù)至今，形成了中華三大地域文化之一的徽文化[5]。徽文化的文化符號眾多，但是基本都在古村落中體現(xiàn)，包括建筑、構(gòu)件、空間結(jié)構(gòu)等。因此，徽州古村落是徽文化的重要載體，要使得徽文化得到傳承延續(xù)，就須使得徽州古村落得到可持續(xù)的保護(hù)與更新。

1.徽州古村落的歷史形成與發(fā)展

徽州古村落的發(fā)展階段從宏觀階段上來看分為四個階段。第一個階段為形成期?；罩萆絽^(qū)自唐代以來遷入了為躲避中原戰(zhàn)亂的移民，這些移民大多來自于大宗族門第，有強(qiáng)烈的宗族意識，這導(dǎo)致了徽州聚落的形成具有強(qiáng)烈的宗族保護(hù)意識，注重安全性和統(tǒng)治秩序，逐漸形成了以“以祠堂為中心”的基本村落基本格局。此外，徽州建筑注重防火防盜，高墻相互遮擋，以防“家財(cái)外漏”。第二個階段為成熟期?；瘴幕茱L(fēng)水堪輿思想影響明顯，因此，徽州古村落的布局與風(fēng)水思想聯(lián)系密切。比如村落格局營造注重“趨吉避兇”、空間布局中山水等元素在村落中的運(yùn)用和處理等。同時，由于徽商的興盛，使得徽州人對自己家鄉(xiāng)的建設(shè)有了一定的財(cái)力基礎(chǔ)，客觀上推動了徽州村落的繁榮。第三個階段為近代衰落期。由于太平天國運(yùn)動波及了徽商主要經(jīng)商的杭州、安慶等地區(qū)，使得徽商迅速破產(chǎn)；同時由于徽文化中對“仕途”的過度重視，導(dǎo)致徽商盈利的財(cái)富未能用來擴(kuò)大生產(chǎn)資本和改進(jìn)技術(shù)，而是用來新建宅院和書院祠堂，以供子女讀書。這使得徽商在近代逐漸衰落。第四個階段為沉默期?；丈痰乃∈沟没罩荽迓涞陌l(fā)展受到了資本的限制，同時由于建國后“文革”等特殊原因，使得村落中具有文化價值的大量古建被毀壞，徽州面臨著文化和經(jīng)濟(jì)的雙重發(fā)展困境[6]。

2.徽州古村落的保護(hù)困境

改革開放以來，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州古村落的保護(hù)面臨著新的發(fā)展挑戰(zhàn)。以宏村、西遞為代表的大量具有文化價值的古村落被商業(yè)性地開發(fā)，外部資本涌入帶動了徽州旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但由于村民自身的宅院產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)歸屬模糊，村民未得到相應(yīng)的收益，甚至與開發(fā)方產(chǎn)生矛盾沖突。由于古村落需要被保護(hù)的特殊性，村民的生活質(zhì)量并未得到相應(yīng)的提升，如某些村落居民對于空調(diào)的使用需求并未得到滿足，原因是空調(diào)的安裝會改變建筑和聚落風(fēng)貌。

綜上所述，僅有保護(hù)古村落或徽文化的意識已不夠，更需要有注重保護(hù)的具體方法，該方法要重視村落中人的需求與古村落的保護(hù)之間的關(guān)系。因?yàn)榈赜蛭幕鳛槊褡逦幕诘赜蜓永m(xù)的表現(xiàn)形式，需要產(chǎn)生在居民與古村落之間的互動過程中，而不能來源于其他外界方面，否則容易導(dǎo)致文化山寨的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象會被商業(yè)消費(fèi)所感染，使得整個地域文化的內(nèi)涵被淡化，形式被僵化，易被商業(yè)利益所左右，成為“表面文化”或“人工文化”。

3.保護(hù)與更新——民族文化血脈延續(xù)的新方式

“保護(hù)(protection)與更新(renewal)”理論體系來源于20世紀(jì)戰(zhàn)后英國的“城市更新運(yùn)動(urban renewal)”，后成為中國城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的理論參考。該理論指出城鎮(zhèn)化過程中的文化遺產(chǎn)保護(hù)，都不能簡單地被理解為“古建筑”或“傳統(tǒng)文化設(shè)施”的物理修復(fù)，要使得其具有生命力，就必須要與當(dāng)代社會生活密切結(jié)合。在此結(jié)合過程中，當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)居民須成為重要載體，成為文化保護(hù)的受益者和參與者[7]?？傊擎?zhèn)的更新過程，既是文化遺產(chǎn)和文脈的保護(hù)過程，也是居民參與和收益的過程，兩個過程密切相關(guān)，密不可分。新型城鎮(zhèn)化的核心是以人為本的城鎮(zhèn)化，它的具體表現(xiàn)形式就是保護(hù)更新。而徽州古村落的保護(hù)與更新實(shí)質(zhì)上與新型城鎮(zhèn)化的要求相同，即是在古村落保護(hù)的過程中，注重村落社會水平的提高，讓村民成為實(shí)際的參與者，并得到合理的收益和發(fā)展機(jī)會。

當(dāng)前，徽州古村落迎來了旅游消費(fèi)繁榮的時期，但卻面臨著兩個方面的問題：首先，古村落的保護(hù)與村民的個人發(fā)展不同步。在與古村落交界的一些地方，因產(chǎn)權(quán)經(jīng)營權(quán)不明晰導(dǎo)致村民的保護(hù)積極性不高，參與保護(hù)的方法不全面，村民生活水平雖然得到了提高，但是其生活環(huán)境受到客觀環(huán)境的限制，村民更多地成為古村落旅游中的一個“組成部分”。在古村落文化被旅游經(jīng)濟(jì)熱捧的同時，村民并沒有得到合理的發(fā)展和獲益。面對旅游經(jīng)濟(jì)的沖擊，如果村民對家鄉(xiāng)文化血脈傳承的參與度不強(qiáng)，則容易將文化保護(hù)流于形式，難以創(chuàng)新。例如開發(fā)商為滿足觀光客的需要，在徽州村落過多地設(shè)置主題咖啡廳、餐吧等。在光鮮亮麗的背后，古村的徽州文化血脈漸漸地被淡化，而此過程中，大量外來從商人口和資本融入，搶占村落的文化資源，并被貼上眾多快速消費(fèi)的商業(yè)性“標(biāo)簽”。村民既無能力反對，也不能參與收益，同時自身在村落中的生存發(fā)展空間被限制。

其次，古村落的風(fēng)貌被各種“功利性”的設(shè)施破壞。在被保護(hù)的古村落周圍，由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不合理不統(tǒng)一的搭建現(xiàn)象明顯。粗仿建造或仿制的城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施(建筑、街道、公共設(shè)施)沒有相應(yīng)的文化根基，過度的“功利性”，形成了大量山寨設(shè)施，而這些設(shè)施不僅沒有文化的生命力，同時對于周邊的文化遺產(chǎn)具有消極影響作用，如景觀風(fēng)貌的整體性被破壞使得空間的文化底蘊(yùn)被稀釋等。

由此可見，徽州古村落的保護(hù)與更新的載體應(yīng)該是徽州當(dāng)?shù)氐木用?。這些居民是最熟悉徽文化的人群，同時也是徽州古村落保護(hù)和更新的主要推動力。當(dāng)?shù)鼐用癫粌H要提高對本地地域文化的認(rèn)識和保護(hù)地域文化的能力，同時社會力量也須為他們提供相應(yīng)的參與平臺和機(jī)制，讓居民在保護(hù)文化血脈的同時，還有能力推動地域文化與當(dāng)?shù)貙?shí)際發(fā)展?fàn)顩r的創(chuàng)新融合。由于徽文化誕生于徽州的古村落，村落又是居民的日常生活場所，所以，只有通過當(dāng)?shù)鼐用衽c村落空間環(huán)境的良性互動，有效地進(jìn)行村落空間環(huán)境的保護(hù)和更新，才能真正地傳承徽文化，使得當(dāng)?shù)氐牡赜蛎褡逦幕}得到延續(xù)。

四、以“人”為核心的徽州古村落的保護(hù)更新策略

徽州古村落的保護(hù)與更新的關(guān)鍵就是文化的傳承。在文化傳承的過程中，文化被符號化為各個元素附著在古村落中，比如民居、祠堂、水井、牌坊、工藝構(gòu)件等。這些構(gòu)件必須要讓具有相同文化背景的居民使用才能激活，使得這些符號成為具有底蘊(yùn)的文化血脈。隨著一代代人生活環(huán)境和方式的演變，激活的方式也會逐漸多樣，文化符號被激活后的呈現(xiàn)方式也會相應(yīng)變化，這種變化具有可追根溯源的特點(diǎn)，并通過環(huán)境的改變再反作用于居民的生活方式和思維邏輯，一個良性循環(huán)的文化血脈延續(xù)方式便形成。所以，徽州古村落保護(hù)更新在新型城鎮(zhèn)化的思路下，其核心是“人”的發(fā)展與激活。

傳統(tǒng)的古村落保護(hù)，更加注重村落本身硬件的維護(hù)，忽視了村民自身的生存和發(fā)展問題，這導(dǎo)致了基于村落本身硬件保護(hù)的價值傳承創(chuàng)新缺乏內(nèi)在動力，容易受到商業(yè)市場和政府政策的影響。而民族血脈的延續(xù)則流于外在形式，缺乏可持續(xù)性。在新型城鎮(zhèn)化的新思路下，村民不僅可以成為推動古村落價值保護(hù)和創(chuàng)新的主體，同時也成為民族血脈延續(xù)的載體。因此，民族文化血脈的延續(xù)路徑，應(yīng)該是通過居民對古村落價值進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的過程，具體策略應(yīng)該包括在以下方面：

第一，原住民的生存生活方式與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展需要統(tǒng)籌兼顧。民族文化血脈的延續(xù)不僅需要保護(hù)現(xiàn)有具有歷史遺產(chǎn)屬性的建筑、設(shè)施和構(gòu)件，同時也是對當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞降木S護(hù)。因此要深入了解居民的生活方式，在推進(jìn)村落保護(hù)更新的過程中，必須統(tǒng)籌兼顧居民的生活水平與村落整體的發(fā)展水平。例如居民在當(dāng)?shù)氐淖≌?，其的產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)要明確分配，居民對住宅的使用要求與住宅的被保護(hù)需求須統(tǒng)一考慮。

第二，業(yè)態(tài)模式的整合與重置。一個具有文化吸引力的聚落或街道，其帶來的外來資本雖然客觀上良好地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展水平，但是在某種程度上也會沖擊本地人的業(yè)態(tài)模式，在徽州古村落這種矛盾尤為明顯?；罩荽迕竦臓I生方式以手工藝品商貿(mào)為主，這種民間的手工藝品可與外來資本投入結(jié)合，發(fā)展成為具有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)。在此過程中，應(yīng)鼓勵村民積極參與，將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與家鄉(xiāng)的文化保護(hù)結(jié)合起來，從而提高村民對于家鄉(xiāng)文化保護(hù)的積極性。

第三，外來人群與當(dāng)?shù)鼐用竦娜诤?。外來資本肯定帶來外來人群，而外來人群的身份屬性較為復(fù)雜：一方面，他們是旅游消費(fèi)者，帶動了當(dāng)?shù)叵M(fèi)，提高了當(dāng)?shù)氐穆糜纹放浦龋涣硪环矫?，他們中的一部分也是建設(shè)者和開發(fā)者，他們或是藝術(shù)家，或是商人。這些人群在古村落中開設(shè)民宿、商店和餐飲，與當(dāng)?shù)刈孀孑呡吘幼≡诖说娜巳荷钤谝黄?，那么一個外來人群的身上就有可能具有當(dāng)?shù)鼐用竦纳矸荨τ谝话愕木勐涠?，外來人群對于?dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展具有明顯的積極意義，其提供豐富的勞動力和新的技術(shù)思想。而對于徽州古村落而言，由于其本身因先前宗族保護(hù)而顯得具有排他性，在對外來人群的接納和融合的過程中，難度比一般聚落要高。這就要求徽州古村落的文化血脈延續(xù)需要循序漸進(jìn)，同時也更加需要當(dāng)?shù)卦∶裨诤侠淼睦娣峙湎?，有序地接納具有“新居民”身份的外來人群，因?yàn)檫@種具有“雙重”身份的“新居民”對促進(jìn)古村落的文化創(chuàng)新和社會進(jìn)步具有重要意義。

第四，在對古村落物質(zhì)形態(tài)保護(hù)方面，須優(yōu)化原住民的參與方式。古村落聚落的物質(zhì)形態(tài)包括宏觀與微觀兩個層面，宏觀層面一般指的是聚落空間形態(tài)，微觀層面一般指的是構(gòu)件形態(tài)。這些物質(zhì)形態(tài)不僅是居民日常生活的見證者，也是村落文化和精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。比如，徽州理學(xué)強(qiáng)調(diào)的倫理綱常，影響徽州人對聚落空間的選址和規(guī)劃，形成了以祠堂為中心的聚落建筑布局。由此可見，古村落聚落的物質(zhì)形態(tài)保護(hù)，實(shí)際上就是對居民傳統(tǒng)生活方式的追溯。在大力發(fā)展旅游業(yè)的背景下，徽州古村落的保護(hù)和開發(fā)被賦予了商業(yè)價值。在以商業(yè)價值為導(dǎo)向的開發(fā)過程中，古村落的保護(hù)更新既要尊重古村落自身的歷史文化，維護(hù)古村落的景觀風(fēng)貌，也要兼顧當(dāng)?shù)鼐用竦膫€人發(fā)展需求，豐富由當(dāng)?shù)鼐用裰苯訁⑴c的各種商業(yè)形態(tài)，以提高當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c積極性。如，在古村落空間更新改造過程中，考慮到增加商業(yè)用途或改進(jìn)相應(yīng)空間功能，應(yīng)擴(kuò)大當(dāng)?shù)鼐用竦墓矃⑴c渠道；又如在發(fā)展以徽州文化為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時，可大量收集和采取民間工藝，讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到實(shí)際的商業(yè)設(shè)計(jì)中，通過產(chǎn)業(yè)整合進(jìn)行文化品牌或設(shè)計(jì)品牌的樹立和提升。只有有效提高當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c度和積極性，才能促使徽州人對徽州文化的保護(hù)與傳承具有更強(qiáng)的可持續(xù)性。

五、結(jié) 論

民族文化血脈的延續(xù)是一個極為復(fù)雜的命題，其牽涉的因素很多。要保證文化血脈的延續(xù)，不能單一局限在文化本身，需要從多點(diǎn)去了解，對文化的形成進(jìn)行追根溯源?；瘴幕鳛橹腥A民族文化中的重要組成部分，其根源是來自于徽州人祖祖輩輩生活的古村落。徽州古村落的空間布局凝聚了徽文化中的“風(fēng)水思想”和對“朱程理學(xué)”的理解；徽州村落中的建筑體現(xiàn)了濃厚的徽商思想；徽州建筑與設(shè)施中的構(gòu)件，則體現(xiàn)了徽文化中的文化藝術(shù)造詣。可見，徽州地區(qū)的民族文化血脈要得以延續(xù)，須對徽州古村落進(jìn)行合理地保護(hù)與更新。

新型城鎮(zhèn)化給徽州古村落的保護(hù)與更新帶來了新的契機(jī)，其對“人”本身加強(qiáng)了關(guān)注。以往的徽州古村落的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展速度快，但在此過程中，不同人群的受益面不同，分配比例不盡合理。外來資本和外來人群雖然對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)具有巨大貢獻(xiàn)，但是同時也對村落的原住民的發(fā)展形成了一定的挑戰(zhàn)。一方面，原住民的生活方式受到了外來人群的影響，尤其在“急功近利”的市場經(jīng)濟(jì)下，原住民的生活方式和業(yè)態(tài)會被消極干擾；另一方面，原住民在地區(qū)發(fā)展的環(huán)境下，沒有得到相應(yīng)的收益，容易使得原住民與外來人群產(chǎn)生矛盾，甚至造成原住民的流失，從而造成文化環(huán)境的破壞。

因此，原住民與外來人群之間的關(guān)系如何處理，在徽州古村落的保護(hù)更新的過程中顯得尤為重要。二者應(yīng)相互融合，從而促進(jìn)古村落業(yè)態(tài)的繁榮。同時，在聚落風(fēng)貌的保護(hù)過程中，應(yīng)該更多地將原住民作為參與者和服務(wù)對象，最終達(dá)到原住民的個人發(fā)展與徽州村落社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌兼顧。總之，在城鎮(zhèn)化過程中，民族文化血脈延續(xù)不僅需要關(guān)注聚落的風(fēng)貌保護(hù)，更要關(guān)注作為延續(xù)載體的人的健康發(fā)展。只有這樣，民族文化血脈才會一直真正地延續(xù)下去。

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Model of National Cultural Tradition Continuation under the Background of New Urbanization: With the Case of Preservation and Updating of Huizhou Ancient Villages

TANG Hongya

(School of Light-textile Engineering and Art, Anhui Agricultural University, Hefei 230036， China)

Cultural tradition continuation is an important symbol of prosperity of the nation. This paper discusses the issue of preservation of national culture under the traditional urbanization model with the case of Huizhou ancient village preservation and updating and the continuation of national culture under the new urbanization model. The paper focuses on the specific human-oriented strategy of preservation and updating of Huizhou ancient villages and points out that the individual development of villagers, integration of local business formats and population integration between locals and outsiders should be paid attention to when the landscape of Huizhou ancient villages is protected. It has reference significance to the regional practice of the continuation of the national culture in China.

new urbanization; national cultural tradition; Huizhou; ancient village; preservation; updating

2016-12-05

安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題攻關(guān)研究項(xiàng)目(2016CX080)；安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展基金一般

項(xiàng)目(2016zs01)

唐洪亞(1990-)，男，安徽合肥人，助教。

TU981

A

1008-3634(2017)05-0120-06

(責(zé)任編輯 謝媛媛)