摘 要：北川羌族原生態(tài)民歌是其民族文化的重要組成部分。它既是羌族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中集體智慧的藝術(shù)結(jié)晶，也是人們生活工作的寄托和情感的真實(shí)體現(xiàn)。明快簡(jiǎn)約的旋律、率真質(zhì)樸的歌詞、均衡對(duì)稱(chēng)的曲式結(jié)構(gòu)、規(guī)整有序的節(jié)奏節(jié)拍，這些因素極大地成就了北川羌族的原生態(tài)民歌旋律形態(tài)特色，構(gòu)成了其音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌；旋律形態(tài)；特征；《數(shù)麻雀》；

北川縣，隸屬四川省綿陽(yáng)市。是我國(guó)唯一一個(gè)羌族自治縣。其境內(nèi)峰巒起伏，溝壑縱橫。而生活在這片高山深谷地帶的羌族，也被美其名曰“云朵上的民族”。北川縣北抵阿壩藏羌自治州的松潘、茂縣等地，東南接靠安縣、江油等地。地理位置的特殊性及與漢、藏文化的雜交、碰撞。使得其音樂(lè)既有著與藏漢音樂(lè)混融的特征。又有鮮明的、原汁原味的民族性與地域性特征。成為了是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分，是其民族文化的重要的根基之一。

“原生態(tài)”一詞源自于自然科學(xué)，意指一切在自然狀態(tài)下生存下來(lái)的東西。而原生態(tài)民歌秉承了這一特色，它來(lái)自山野溝壑、田間地頭。是老百姓自己創(chuàng)造、并在民間流傳的原汁原味的民間歌唱音樂(lè)形式。多數(shù)和民間的民俗、宗教等活動(dòng)相聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性特征。

北川羌族原生態(tài)民歌是羌族人民生活中不可缺少的部分。它從各個(gè)不同的角度描繪著羌族人民的生活習(xí)俗和生活境況。老百姓不拘于時(shí)間地點(diǎn)，深山打柴、田野放牧、田間勞作間隙可隨時(shí)隨地自由吟唱；祭祀、節(jié)慶時(shí)則進(jìn)行集體演唱。通過(guò)民歌表達(dá)生活中的喜怒哀樂(lè)。表達(dá)方式樸素、生動(dòng)、幽默、風(fēng)趣，頗具畫(huà)面感和形象感。是羌族老百姓思想情感的自然流露，具有著獨(dú)特的審美價(jià)值。北川原生態(tài)民歌就其歌詞內(nèi)容分類(lèi)，可分為勞動(dòng)歌、愛(ài)情歌、習(xí)俗歌、生活歌、酒歌、兒歌等多種類(lèi)型。其中有部分民歌用漢語(yǔ)演唱，另一部分則用羌語(yǔ)演唱。而就其“原生態(tài)”來(lái)講，主要體現(xiàn)在其口頭性及集體性的創(chuàng)作方式、口傳心授式的傳播方式、風(fēng)格迥異的旋律形態(tài)、率真直白的歌詞特點(diǎn)、民俗性及人民性的表現(xiàn)內(nèi)容、特色濃郁的地方色彩、以及自然純樸的表演形式等方面。

《數(shù)麻雀》是流傳于北川青片地區(qū)的一首家喻戶(hù)曉的羌族原生態(tài)民歌，下面我們以這首民歌為例，就其音樂(lè)形態(tài)蘊(yùn)含的獨(dú)特的風(fēng)格特征進(jìn)行分析。

一、旋律手法

1.《數(shù)麻雀》用漢語(yǔ)中的四川方言演唱，屬于較為典型的語(yǔ)言性旋律，即四川方言的語(yǔ)言聲調(diào)變化對(duì)旋律的使用和發(fā)展起了舉足輕重的作用。在旋律的使用上，時(shí)刻都遵循著“依字行腔”的規(guī)律，做到曲調(diào)與語(yǔ)言聲調(diào)的起伏吻合，使旋律能夠清晰、正確地表達(dá)唱詞內(nèi)容，進(jìn)而能準(zhǔn)確地表現(xiàn)思想情感。因此，不僅體現(xiàn)了方言的音樂(lè)美，同時(shí)還凸顯了其地方性特色。

2.此首民歌在音樂(lè)材料的使用上極其的簡(jiǎn)約，主要以sol、re、do、la四個(gè)音構(gòu)成，且都以下行級(jí)進(jìn)的形式出現(xiàn)。除了四個(gè)骨干音之外，其他的mi、do兩音，都是以輔助音或經(jīng)過(guò)音的形式出現(xiàn)。具有裝飾骨干音的效果。

3.作品一開(kāi)始的四小節(jié)，在旋律發(fā)展進(jìn)行時(shí)，將第一小節(jié)作為動(dòng)機(jī)一，而動(dòng)機(jī)二為同音反復(fù)的第二小節(jié)，其中的la音與主音sol之間是上行二度的上助音形式，，不但起著裝飾主音的作用。同時(shí)也呈現(xiàn)出羌族音樂(lè)旋律中婉轉(zhuǎn)，明快的特色。而之后的一系列旋律就是在兩個(gè)動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上發(fā)展開(kāi)來(lái)的。其中，三四小節(jié)是動(dòng)機(jī)一、二的重復(fù)變化。而六小節(jié)的小節(jié)的旋律最具特色，即它是動(dòng)機(jī)一的倒影，也可以看成是動(dòng)機(jī)二的變化。這一小節(jié)最為其妙之處就是將兩個(gè)動(dòng)機(jī)毫無(wú)突兀感地有機(jī)地融合在了一起。從九、十小節(jié)開(kāi)始，就完全是動(dòng)機(jī)二的發(fā)展了。

二、和聲內(nèi)涵

在民族音樂(lè)的旋律中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)隱含式的和弦音的進(jìn)行。但由于中國(guó)民族音樂(lè)的和聲理論不夠體系化、同時(shí)此首羌族民歌中又是五聲性的徵調(diào)式，在這里，缺乏傳統(tǒng)和聲中的三度疊置和弦。因此我們不妨將動(dòng)機(jī)一中的sol、mi、re非三度疊置的三個(gè)音的結(jié)合，作為主和弦的出現(xiàn)，但需注意的是，因?yàn)槭轻缯{(diào)式，這首民歌結(jié)尾的旋律不是西方音樂(lè)終止式中通常使用的屬到主的進(jìn)行，而是最終落在了屬音上，很自然地形成停頓感。這種類(lèi)似是上主和弦到主和弦的進(jìn)行，有別于周邊藏漢民族的音樂(lè)，顯得頗有新意，具有鮮明的民族特色。

三、結(jié)構(gòu)與調(diào)性

就曲式結(jié)構(gòu)來(lái)看，整首民歌由四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成。四樂(lè)句呈現(xiàn)出“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。即四個(gè)樂(lè)句的落音按一定的功能邏輯進(jìn)行。但有特點(diǎn)的是第一樂(lè)句與第二樂(lè)句的旋律，是第一和二小節(jié)兩個(gè)動(dòng)機(jī)之間不斷重復(fù)、交織在一起的旋律發(fā)展形式，只是在第二樂(lè)句的結(jié)尾處改變固定的律動(dòng)，使用用切分節(jié)奏進(jìn)行了些許的變化。而旋律則自始至終都流暢的運(yùn)行著。因此，為了音樂(lè)旋律的完整性，可以把這兩個(gè)樂(lè)句合二為一，合并成一個(gè)樂(lè)句。這樣一來(lái)，此首民歌就可以劃分為三句體結(jié)構(gòu)，且每一句都是并列平等的關(guān)系。其中第一樂(lè)句八小節(jié)，落在屬音上，為半終止。第二樂(lè)句六小節(jié)，結(jié)束在主音上。第三樂(lè)句七小節(jié)，最終結(jié)束在屬音上。整個(gè)第一樂(lè)句旋律跳躍、活潑，與第二樂(lè)句平敘性的情緒產(chǎn)生對(duì)比。但二者之間的結(jié)合很緊密，可以完全獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)二句體的結(jié)構(gòu)。而第三樂(lè)句可以看做是屬于尾聲性的一個(gè)段落，因?yàn)檫@一段落強(qiáng)調(diào)了第二句結(jié)尾的材料。值得一提的是，其中的前四個(gè)音do、la、do、re的出現(xiàn)，使得在音樂(lè)材料的使用上有了新意，具有舒展明朗之感。最后四小節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，一氣呵成，將新材料進(jìn)行變化重復(fù)，強(qiáng)調(diào)了主音，并與骨干音很好地凝結(jié)在了一起。

整個(gè)樂(lè)曲調(diào)式為徵調(diào)式。采用了“A、B、A1結(jié)構(gòu)原則，整個(gè)結(jié)構(gòu)基本規(guī)整，前后呼應(yīng)，遵循了均衡對(duì)稱(chēng)美的形式美法則。

四、歌詞特征

就歌詞來(lái)看，羌族民歌歌詞結(jié)構(gòu)多以七言句為主，其中四句體和多句體比較常見(jiàn)。如：“唱起來(lái)嘛唱起來(lái)，莫把山歌涼冷臺(tái)，山歌不要銀錢(qián)買(mǎi)，只要肚中有文才”、“妹妹長(zhǎng)得白漂漂，一把頭發(fā)打齊腰，好比后園嫩韭菜，哪個(gè)不想割一刀。妹妹長(zhǎng)得白漂漂，好比田里嫩秧苗，二世變個(gè)麻郎子兒（蜻蜓），抱到秧苗搖一搖”，大量運(yùn)用“賦、比、興”的創(chuàng)作手法，比喻巧妙、語(yǔ)言生動(dòng)、韻味十足。而在《數(shù)麻雀》這首短小的四句體樂(lè)曲中，歌詞在形式上表現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)美的特點(diǎn)，就字?jǐn)?shù)而言，每句歌詞的字?jǐn)?shù)均為7個(gè)字（除襯詞外）；就詞性看，歌詞中的數(shù)量詞、名詞體現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，例如：“一個(gè)、兩個(gè)、兩支、一個(gè)……”，“麻雀、眼睛、腳兒、尾巴……”，這些歌詞無(wú)論在歌曲中所處位置、詞性都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。其次，歌詞中還體現(xiàn)出了韻律美的特點(diǎn)，例如：每句歌詞的最后一個(gè)字，“頭、赳、頭……”，都是“ou”母音，體現(xiàn)了押韻的特點(diǎn)。再次，襯詞的大量運(yùn)用，是北川羌族原生態(tài)民歌的一大特色，歌詞中的襯詞將羌族音樂(lè)生活化，所表達(dá)的感情更親切、感人，例如：“嘛、你那、你就梭羅……”等等。綜上所述，歌詞總的體現(xiàn)出俏皮、歡快的特點(diǎn)，反映出羌族人民率真、質(zhì)樸的性格特點(diǎn)和在勞動(dòng)過(guò)程中熱愛(ài)生活的樂(lè)觀主義精神。象這類(lèi)的羌族歌曲還很多，如《太陽(yáng)落坡西山嘛》、《今天遇到唱歌手》、《唱歌離不得一雙雙》等。

五、節(jié)奏節(jié)拍

節(jié)奏不僅是旋律的骨架，是音樂(lè)最基本的組織形式之一。根據(jù)格式塔心理學(xué)中同形同構(gòu)的原理，節(jié)奏會(huì)使欣賞者產(chǎn)生情緒情感的共鳴，形成音樂(lè)獨(dú)有的審美特征，這也是音樂(lè)具有各種社會(huì)功能的重要原因之一，如哀傷的音樂(lè)節(jié)奏舒緩，雄壯的進(jìn)行曲節(jié)奏堅(jiān)定……《數(shù)麻雀》也是如此。這首民歌以二拍子中密集――疏松的短長(zhǎng)型節(jié)奏為基礎(chǔ)。主要節(jié)奏型以××為主。具有鮮明的、富有律動(dòng)性的特征。值得一提的是，在此首作品中，唱詞節(jié)奏對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的影響很大。《數(shù)麻雀》前三句是整齊句式，為七字句。唱詞結(jié)構(gòu)為二、二、三。因此音樂(lè)節(jié)奏也很單純，并且和唱詞節(jié)奏緊密吻合，每一個(gè)樂(lè)句的節(jié)奏型都呈現(xiàn)出先緊密后松散的、有序的、規(guī)整的形態(tài)。突出其敘事性特征。第四樂(lè)句的唱詞是增字形式的變化句式，而此時(shí)的音樂(lè)節(jié)奏還是以一字一音的的形式，嚴(yán)格地按照唱詞節(jié)奏進(jìn)行單一化的模仿和重復(fù)。因此，唱詞節(jié)奏與音樂(lè)節(jié)奏這種相互影響，相輔相成的關(guān)系。是形成北川羌族原生態(tài)民歌獨(dú)特的民族風(fēng)格的又一重要特征之一。

總之，旋律是音樂(lè)的靈魂，是詩(shī)詞音樂(lè)化的手段，是形成該民族音樂(lè)具有鮮明民族風(fēng)格和地方色彩的重要因素。通過(guò)分析和研究最集中物化形態(tài)的羌民族原生態(tài)民歌，了解其豐富多彩的旋律形態(tài)特征，不僅可以幫助我們領(lǐng)略它獨(dú)特的風(fēng)格內(nèi)涵、得其音樂(lè)的博大與奧妙。進(jìn)而提出有效的保護(hù)措施，讓北川原生態(tài)民歌得到切實(shí)有效地繼承和傳播，這對(duì)于弘揚(yáng)羌民族文化有著極其重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

仁增旺姆（1974-），女，藏族，甘肅夏河人，綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授。研究方向：民族音樂(lè)研究。endprint