楊會

《摔跤吧！爸爸》是尼特什·提瓦瑞執(zhí)導(dǎo)、阿米爾·汗領(lǐng)銜主演的印度電影。影片根據(jù)真實事件改編。在印度農(nóng)村偏僻的山村里，摔跤冠軍馬哈維亞·辛格·珀尕將自己的4個女兒以及叔叔家的2個女兒均培養(yǎng)成了摔跤冠軍。影片以印度北部哈里亞納邦為故事的敘事背景，講述懷揣世界冠軍夢想的父親在面對驍勇善戰(zhàn)的女兒時，打破了世俗的禁忌，在未能夠獲得國家級體育官方資金支持的現(xiàn)實困境中，刻意訓(xùn)練女兒成為世界冠軍的勵志故事。影片的抗爭主題和情感表述感人至深，并在個人的價值追求中植入民族主義，內(nèi)容意蘊既宏大磅礴又細微精妙。

影片中洋溢著歡樂與激情，敘事線索簡單明了，圍繞逐漸升級的摔跤項目展開敘事；敘事情節(jié)跌宕起伏，與人物的思維狀態(tài)以及個體行為直接關(guān)聯(lián)；笑點疏密有致，在博得觀眾會心一笑的同時不乏脈脈溫情；影片讓角色在生活中面對女性的現(xiàn)實困境激發(fā)出內(nèi)在的斗志，并在父親魔鬼式的訓(xùn)練與充滿智慧的指導(dǎo)下逐漸成長為依靠自身力量而具有話語權(quán)的女性代表。這作品是印度對于女性形象的直面與反思，在女性地位極為低下的印度無疑是吹響了女性掌控自我命運的號角。

一、 意識形態(tài)的抗爭

馬克思曾說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅?！盵1]這意味著意識形態(tài)以潛藏于社會生活內(nèi)的暗流引導(dǎo)著社會的發(fā)展方向，影響著人們的生活狀態(tài)，它對于人們的社會生活具有顯而易見的思想約束力和行動支配力。本片必然是基于印度本土語境以及民族意識形態(tài)的前提下進行的敘事。印度是世界上人口數(shù)量位列第二的國度，更是一個極度重男輕女的國度，在這樣一種意識形態(tài)語境下，印度的“高額嫁妝”以及支持墮胎的政策導(dǎo)致女性的出生率不斷降低，即便男女比例嚴重失衡，很多女性依舊會因為嫁妝問題而不斷喪命。在這種現(xiàn)實語境下，女性的地位極其低下，發(fā)生在女性身上的惡性事件在這個國度也被認為是習(xí)以為常的，影片中14歲便嫁人的童婚女孩便是印度女性命運的真實寫照，自嫁人之時起，女性便圍繞陌生的男人而終了一身，沒有自我，更沒有遠方的世界。

影片基于印度現(xiàn)存的意識形態(tài)視角，講述了父親引領(lǐng)女兒沖破世俗藩籬，面對流言的壓力，圓滿自我的金牌夢。影片中女兒初始對于摔跤抱有某種程度的抵制，直至她們在面對同齡女孩在傳統(tǒng)意識形態(tài)統(tǒng)治的現(xiàn)實世界中的表述，才明白父親是以實際行動引領(lǐng)著她們對現(xiàn)實進行抗爭。女性在以個體實力與意識形態(tài)抗爭的過程中，才有可能重新把握自己的人生航向，而不是被傳統(tǒng)意識形態(tài)所牢牢控制。自出生便被安放于嫁人、結(jié)婚、生子這樣的隊列中，但影片中的爸爸讓女兒以摔跤為特長而扭轉(zhuǎn)了個體的命運，并在局部范圍內(nèi)影響了潛藏于人們內(nèi)心的自我意識，相信不遠的未來，這樣的抗爭會以星火燎原之勢在印度這個古老的國度蔓延開來。人的意識源自所目睹的、所聆聽的，當這樣一種行為被越來越多的群體所切實接受時，意識形態(tài)便以微妙的狀態(tài)發(fā)生了改變，因而以源自現(xiàn)實情境的個體與意識形態(tài)抗爭而產(chǎn)生的實質(zhì)性影響，才是這部影片的核心價值所在。

影片依托體育競技題材，以父親的宏大愿景為主旋律展開意識形態(tài)的抗爭論述，影片中的女主角自我抗爭意識的覺醒，顯然與她們參加同齡女孩的婚禮后所受到的震動有關(guān)，繼而明白了在父親近乎殘暴的訓(xùn)練中包納著深沉的父愛，而以個體之能力抗爭傳統(tǒng)意識形態(tài)對于個體是必經(jīng)之路。自吉塔在面對第一次失敗的輾轉(zhuǎn)反側(cè)以及追問下一次比賽的時間節(jié)點伊始，她的主體意識徹底覺醒，走上了自我塑造的現(xiàn)實主義抗爭之旅。在印度內(nèi)陸的窮鄉(xiāng)僻壤之間，強權(quán)父親以近乎粗暴的方式點燃了女性孩童的成長引路燈，現(xiàn)實情境下充斥著否定與嘲笑的訓(xùn)練過程與成長旅途艱辛且漫長，在從未被打破的鐵板式意識形態(tài)控制的國情與輿論中能有勇氣舉起反抗大旗的人少之又少，而父親卻堅定而決絕地領(lǐng)著女兒們另辟蹊徑，突破現(xiàn)實社會的意識形態(tài)禁錮。

二、 社會體制的抗爭

每個國家社會體制的形成都要經(jīng)歷漫長的歷史過程，社會體制更多指向約定俗成的規(guī)范，如群體的生活方式、群體的管理模式以及社會的分配制度等，從社會管理機制層面而言，是國家管理機構(gòu)與民間非政府機制之間分工與合作的關(guān)系架構(gòu)，與人與人之間的社會關(guān)系模式息息相關(guān)，社會體制往往圍繞主流群體的社會權(quán)益運用多種策略手段而實現(xiàn)其訴求，保證其利益的制度體系。印度有史以來是一個以農(nóng)業(yè)為主的國度，男性勞動力決定著家庭及國家的產(chǎn)出，因而很多社會制度以及管理規(guī)范均由男性制定，因而男性的決定性權(quán)實質(zhì)上決定著這個國度的社會體制，并導(dǎo)致了很多男女不平等社會制度的產(chǎn)生。

社會體制決定了個體的生活，更大層面上也形成了個體生活其間的社會語境，因而在男尊女卑的社會體制下，女性其實難以有自己的選擇權(quán)和話語權(quán)，影片中也是基于父權(quán)的蔭蔽而創(chuàng)造了女性對抗社會體制的生存空間。當然，深愛女兒的父親是基于女兒有摔跤基因和奪金的能力才加以訓(xùn)練的，甚至在初始參賽時，女性摔跤手也是被視作與社會規(guī)則對抗的娛樂工具才獲得了參賽資格，但也正是在這樣模棱兩可的參賽實訓(xùn)中，吉塔逐漸獲得了認可，也以豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗邁入了世界性舞臺，從而以十年的隱忍與堅持，為國爭得榮光的同時撕開了傳統(tǒng)社會體制的遮羞布，以女性也能與男性比肩的強有力的姿態(tài)，展現(xiàn)了不困頓于家庭的女性其實力亦不容小覷。

在一個14歲就要被迫結(jié)婚生子當生育機器的社會體制下，女孩們遇見一個真正為女兒未來構(gòu)想的爸爸特別幸運，父親很清楚這樣的社會體制下，女兒可以預(yù)見的未來，基于女兒們的天賦以及自己夢想的延續(xù)，父親開創(chuàng)了女子摔跤的先例，也以摘取世界冠軍的桂冠為權(quán)杖為女兒們在印度的社會體制中掙得了主動權(quán)，讓女兒成為千千萬萬被奴役的女性的榜樣的同時能夠自主選擇自己的未來生活，以異乎尋常的個體發(fā)展路徑贏得了新生，并因此與印度其他女性的生活有了天壤之別。

三、 女權(quán)主義的抗爭

女權(quán)主義是針對因性別差異而遭遇的差異性對待和限制而提出的爭取合理權(quán)益的社會性抗爭運動，“它極大地改變了婦女的期望和生活，也影響了男性對生活的看法和對待婦女的方式?！盵2]在印度的歷史文化土壤上，提倡女權(quán)主義是近乎奢侈的想法，因為印度的性別歧視嚴重，女性社會地位低下，女孩自出生就不得不面對早婚、巨額嫁妝以及虐待等殘酷的現(xiàn)實問題，在現(xiàn)實的慘烈語境下，很多女性對于自身的狀況毫無選擇的余地，更遑論具備改變不利于自身處境的意識。

影片依托強權(quán)的父權(quán)意志而激發(fā)出女孩的女權(quán)主義抗爭意識，以父權(quán)之權(quán)威引領(lǐng)女孩喚醒源于本我的自強意識，初始女孩很是抵觸父親逼迫他們以高強度且另類的方式在鄉(xiāng)土之間訓(xùn)練，直至她們參加同齡女孩婚禮后因童婚新娘的一番話而幡然醒悟，父親以強大的意志對抗整個世界的冷嘲熱諷，是為了幫助女孩們尋找到全新的對抗父權(quán)社會的出路。直至這一時期，女孩們自覺地踏上了女權(quán)主義的征途，以提升自我實力的方式與強權(quán)的父權(quán)社會對抗，以對社會發(fā)展做出貢獻掌握人生的話語權(quán)，這些都是實現(xiàn)女性合理權(quán)益訴求的必經(jīng)階段。

影片在父親殘酷而艱辛的訓(xùn)練中注入溫馨的親情和爭奪金牌的強烈意志，將父親的個人意愿與為國爭光的宏大信念巧妙地糅合在一起，也以這樣的一種奮斗路徑，提供了贏得女性能力被認可的可能空間。吉塔從進入體育學(xué)院參加國際性賽事連續(xù)失利開始面臨了自我能力的質(zhì)疑，面對這些壓力，父親堅持女兒可以拿金牌。在一次次面對曾經(jīng)力挫自己的世界冠軍時，吉塔在父親的現(xiàn)場指導(dǎo)下運用自己的智慧贏得了一次次的比賽。在最后一場幾乎沒有勝算的對抗中，父親告知吉塔應(yīng)該為千千萬萬的印度女孩的自由而戰(zhàn)，比賽現(xiàn)場，父親被教練用計鎖到屋子里，處于父親缺席下的吉塔完全靠著信念和堅強的意志贏得了比賽，也正是最后一次賽事，這個女孩以自己的獨立處理對手的方式體現(xiàn)了女權(quán)意識，開啟了掌握自己命運的新旅程。

影片并未囿于父權(quán)的藩籬，父親以挑戰(zhàn)世俗的方式逼迫女兒圓自己的金牌夢，但更多的是圓夢歷程中女孩們掙脫了偏見和世俗的藩籬，踏入了更廣闊的世界。強權(quán)的父權(quán)在男尊女卑的印度保障了女孩們通向自由世界的權(quán)利。另外結(jié)尾父親的隱喻式缺席，也暗示了女性從依托父權(quán)到獨立自主贏得戰(zhàn)爭勝利的女權(quán)意識的全面復(fù)蘇，父親是女孩們夢想的護駕保航者，他敢于冒天下之大不韙，勇敢地面對嘲笑，堅持不懈地帶領(lǐng)著女孩們廝殺于摔跤賽場。父親以堅韌不拔的意志，引領(lǐng)女兒們追求夢想，反抗命運。當父親在被鎖的房間聽到印度國歌響起時，眼含熱淚，強權(quán)意志下的父權(quán)主義最終是為了引領(lǐng)女孩們以自己的能力去贏得社會的認可和尊嚴，這在印度是一次先鋒主義式的女權(quán)主義運動，努力奮斗的女性也可以憑借自己的力量獲得金牌，贏得了人們的尊重，繼而成為激勵印度千千萬萬女性的榜樣。

四、 個體命運的抗爭

命運顯而易見屬于哲學(xué)的研究范疇，與個體生存于世的生命狀態(tài)、生平經(jīng)歷直接關(guān)聯(lián)，人生存在現(xiàn)實世界中，會受到個體所處社會環(huán)境、家庭甚至性別等多種因素的影響，命運既不是預(yù)先設(shè)定的，也不存在注定的必然，在現(xiàn)實的社會語境中，個體命運往往隨著社會的現(xiàn)實情境不斷沉浮，且被周圍的人和事物等來自現(xiàn)實世界的力量安放于某種動態(tài)變化的秩序之中。在話語權(quán)完全被男性掌控的印度，女性與生俱來的命運便與家庭緊密地聯(lián)系在一起，無窮無盡的嫁妝壓力，層出不窮的家務(wù)，甚至是終身生兒育女的重任，因而印度女性在幼小的年紀便在現(xiàn)實生活中沉淪且沒有出路，且很多女性在現(xiàn)實生活中經(jīng)常面臨著死亡的威脅，因此關(guān)于人生與命運對于普通女性來講無異于烏托邦式理想?？梢哉f，在印度，女性極難以擺脫既定的命運，但影片中強權(quán)父親的夢想設(shè)定，實質(zhì)上是改寫個體命運的關(guān)鍵，父親了解印度的文化與改寫命運的可能路徑，因而以高強度的訓(xùn)練方式、嚴厲而溫情的陪伴，充當了女兒命運抗爭之路的庇護傘，父親始終以堅強的姿態(tài)面對現(xiàn)實世界的質(zhì)疑，并以一己之力為改變女兒的命運播種下新生的種子，父親希望她們將來能選擇自己的命運，希望自己的女兒能夠獨立地面對困難，運用智慧解決問題，不斷超越世俗的禁錮，踏上世界的舞臺。

文學(xué)家斯威夫特提出：“命運之神的力量僅得到不幸者的承認?！盵3]因而正確地認識到命運問題并以自強不息的精神與之對抗是存在改變個體命運的可能性的。影片中父親基于印度的現(xiàn)實語境，堅持讓女兒以摔跤而與必然性的個體命運抗爭，這一遠見卓識對于個體命運的書寫是必要性的，更是超越的。在最后一場看似幾乎沒有勝算的決賽前夕，父親告知女兒：“你如果贏了這場比賽，就能成為上百萬女孩的榜樣，告訴她們其實女性還有別的出路，打破所有對女性固有的偏見?！庇捌在A得國際性金牌的事實告知于天下，巾幗其實不讓須眉。正因為父女三人理想主義式的堅持，成功地實現(xiàn)了人生的逆襲，改寫了個體的命運，余生她們不再會圍繞丈夫的需求而庸庸碌碌，而是去做自己想做的事情，不斷挑戰(zhàn)難以逾越的困境，超越自我，樹立女性命運救贖的典范，譜寫了印度女性命運的新篇章。

結(jié)語

影片的核心主題是抗爭，影片中貫穿著父女三人與意識形態(tài)及傳統(tǒng)觀念的抗爭，與社會體制及世俗眼光的抗爭，也與父權(quán)主義及社會偏見的抗議，更與自我必然命運及設(shè)定未來的抗爭。影片對于抗爭主題的詮釋完全基于印度的現(xiàn)實狀況，在男尊女卑的印度，這部影片無疑是驚雷之作，以振聾發(fā)聵的聲音表述了女性以全新的方式爭奪話語權(quán)和生存空間。

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