摘 要： 人類(lèi)文明不論進(jìn)化到何種程度，出生、長(zhǎng)大、衰老這個(gè)過(guò)程是必由之路，從這個(gè)意義上講，“孝”就是一個(gè)永恒的主題。文章探究儒家“善事父母”孝道思想的淵源與發(fā)展，以2017年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)為例，結(jié)合時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下儒家“善事父母”孝道思想在當(dāng)代的彰顯。

關(guān)鍵詞： 儒家；善事父母；孝道；春晚

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2017.04.12

歡迎按以下方式引用：胡海婷.儒家“善事父母”孝道思想的當(dāng)代彰顯[J].克拉瑪依學(xué)刊，2017（4）65-68.

中華民族歷來(lái)重視家庭，正所謂“天下之本在家”。尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。[1]儒家孝道思想一脈相傳，精髓不變。不論是春秋時(shí)期的孔圣人還是其弟子及再傳弟子，他們雖然對(duì)于孝道思想有不同程度的繼承與發(fā)展，但都堅(jiān)持一貫的主旨“孝為仁之本”。儒家強(qiáng)調(diào)“仁”的思想，而孝是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)，只有先尊敬奉養(yǎng)父母才能具備成為仁人君子的條件，才能實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家入世治世的宏偉志愿。所以，“善事父母”是成仁之本，是人成為君子的必由之路。儒家重視君權(quán)，“君君臣臣，父父子子”是其理想的社會(huì)體制，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，如何將“忠”與“孝”完美的結(jié)合、將一切倫理道德歸于“孝”就成了孔門(mén)弟子及再傳弟子的義務(wù)與責(zé)任?？组T(mén)的這一思想發(fā)展經(jīng)歷了從“仁的人生哲學(xué)”到“孝的人生哲學(xué)”。[2]1

一、儒家“善事父母”孝道思想的演變與發(fā)展

1. 儒家“善事父母”孝道思想的嬗變

儒家“善事父母”孝道思想的演變大體如下：

孔子重視孝道與忠君，提出“君君臣臣，父父子子”的政治觀點(diǎn)，但終究認(rèn)為這是兩個(gè)不同的方面。孝道是在家侍奉雙親的，有一定的時(shí)空范圍；忠君是盡忠君王，是成為君子后奮斗終生的目標(biāo)。有人問(wèn)孔子為什么不參與政治，孔子說(shuō)“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？”[3]27在孔子看來(lái)孝敬父母、友愛(ài)兄弟，用孝悌的道理影響政治就是從政?？梢?jiàn)，孔子已經(jīng)意識(shí)到孝治與治世的關(guān)系，即孝治可以治世。在具體的“善事父母”做法上提出“色難”“無(wú)違”等。

孔子弟子曾參的“善事父母”孝道觀見(jiàn)于《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》認(rèn)為孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”[4]30。在孝忠的問(wèn)題上認(rèn)為忠是孝的另一種形式，“揚(yáng)名后世，以顯父母”[4]2是最終的孝。在“善事父母”問(wèn)題上認(rèn)為每一階層、每一個(gè)人都可以對(duì)父母行孝，對(duì)君王盡忠?！缎⒔?jīng)》對(duì)于庶人的“孝”強(qiáng)調(diào)得更加具體：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其戚。”[4]53從生到死、由健康到疾病，無(wú)所不包，為后世評(píng)價(jià)一個(gè)人的孝行提供了更細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)。

孟子是儒家孝道思想完整理論的建設(shè)者，其孝道思想在著作《孟子》中得以具體體現(xiàn)。[5]《孟子》之所以大量敘述整編帝王堯舜的故事，最終是為了施行“仁政”，暗示自己“以孝治天下”的理想。他認(rèn)為治國(guó)應(yīng)采用孝治“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”[6]6。要讓老人們?cè)谕砟暧兄率碂o(wú)憂的幸福生活，讓“善事父母”成為一種社會(huì)風(fēng)俗。孟子更關(guān)注家庭、親情與“人性”。在“善事父母”問(wèn)題上提出“五不孝”行為：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！盵6]217

2. 儒家“善事父母”孝道思想演變發(fā)展的特征

儒家“善事父母”孝道思想自孔子提出后，經(jīng)由眾多的孔門(mén)弟子不斷發(fā)展豐富，使儒家“善事父母”孝道思想逐漸呈現(xiàn)精髓一致又更加細(xì)致的發(fā)展特征：

（1）“孝”與“忠”的聯(lián)系更加緊密。自古忠孝難兩全，儒家從最初就開(kāi)始思考“孝”與“忠”的關(guān)系。孔子倡導(dǎo)“仁”，又將一切道德規(guī)范歸于“孝”，可見(jiàn)孔子試圖在聯(lián)系孝親與忠君的平衡關(guān)系。曾子以自身實(shí)踐為基礎(chǔ)，在盡心善事父母的同時(shí)整理《孝經(jīng)》，在他看來(lái)，善事父母與忠君是合一的，“上事親，中事君，終修身”[4]2，忠君是另一種形式的事親，“揚(yáng)名后世，以顯父母”[4]2，最終也可以達(dá)到事親的目的。在孟子看來(lái)，忠君的地位略低于事親，孟子重民權(quán)、重人性，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”[6] 364。他主張“仁政”“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”[6]6 ，不論自身是什么階層，都是父母的孩子，而非代表獨(dú)立的自身；得不到父母的喜愛(ài)，即使像舜一樣擁有了天下也不足以歡欣?？傊瑥淖畛鯐r(shí)孔子考慮“孝”與“忠”的關(guān)系，試圖尋找兩個(gè)獨(dú)立思想的聯(lián)系到《孝經(jīng)》中明確提出“以孝治天下”的治世思想，通過(guò)儒家仁人志士的不斷傳承與發(fā)展，使孝與忠的聯(lián)系更加緊密，“孝治”在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)發(fā)揮著重要的政治作用。

（2）“善事父母”的要求更加細(xì)致。“善事父母”這一思想從最初宏觀的“敬”“禮”“色”等方面逐漸落實(shí)在生活細(xì)微處。不論是《孟子》中的“五不孝”行為、還是《孝經(jīng)》中對(duì)于庶民奉養(yǎng)父母的具體要求以及《禮記》中許多具體的做法都為后世提供了遵循的榜樣，也使“善事父母”的思想得以落實(shí)在生活實(shí)際行動(dòng)中?！抖Y記·祭義》中認(rèn)為：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其次能養(yǎng)?！盵5]這三點(diǎn)也正在后世中被層層落實(shí)，前兩方面是精神上的養(yǎng)親之道，后世多用力于“能養(yǎng)”，衍生出許多的禮儀規(guī)范，有些甚至帶有神秘的宗教色彩，比如《二十四孝》中的一些情節(jié)；但其實(shí)，“善事父母”不應(yīng)僅僅停留在“能養(yǎng)”的層面，“能養(yǎng)”在前人看來(lái)是最低等級(jí)的孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3]19 所以，后世的孝道榜樣及模范更多遵循的是“誠(chéng)、敬、愛(ài)”，先賢對(duì)于如何踐行“善事父母”也提供了更加細(xì)致的要求，以期后世遵循。endprint

二、儒家“善事父母”孝道思想的當(dāng)代彰顯

儒家“善事父母”孝道思想在當(dāng)代得以積極彰顯，筆者結(jié)合丁酉年（2017年）中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“春晚”）節(jié)目加以闡釋和分析。

1. 體現(xiàn)“善事父母”的具體要求

“善事父母”的具體要求體現(xiàn)在春晚的語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目中。

《一個(gè)女婿半個(gè)兒》，以幽默的小品形式再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象。作品以電信網(wǎng)絡(luò)詐騙為大背景，孝順的姑爺和兒子知道父親上當(dāng)受騙后，擔(dān)心真相會(huì)讓老人家無(wú)法安心過(guò)年，于是姑爺、兒子和父親斗智斗勇，上演了一場(chǎng)假裝被綁架的鬧劇。最終由警察將詐騙案破獲，才使這位父親最終明白了姑爺?shù)男乃?，提高了防騙意識(shí)。小品所反映的“善事父母”包括：“色難”和“勸諫”?？资ト苏J(rèn)為善事父母中最難做到的就是和顏悅色。沈騰扮演一位孝順岳父的好姑爺，他事事為父親著想，用自己的錢(qián)充當(dāng)獎(jiǎng)金讓好面子的父親先安心過(guò)年。在勸諫父親提高防騙意識(shí)時(shí)，做到了“侍父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”[3]55。 雖然他在勸父親不要匯款兩萬(wàn)元時(shí)遭到了父親的訓(xùn)斥，但他并不生氣，而是不斷通過(guò)其他方式想辦法提高其防騙意識(shí)。在父親面前的態(tài)度一直溫和，不反駁、不埋怨，真正踐行“悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣”[6]185。做到誠(chéng)、敬、愛(ài)、孝。

由青年相聲演員高曉攀、尤憲超表演的相聲《姥說(shuō)》主要圍繞姥姥說(shuō)過(guò)的話對(duì)我們兒時(shí)以及長(zhǎng)大后產(chǎn)生的影響為主線，展示優(yōu)秀家風(fēng)的傳承。在儒家“善事父母”的孝道觀中我們可以看到具體的做法有：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”[3]10 對(duì)待長(zhǎng)輩說(shuō)的話，我們要認(rèn)真傾聽(tīng)，牢記在心，認(rèn)真踐行。隨著時(shí)間的推移、年齡的增長(zhǎng)，我們?cè)絹?lái)越大，長(zhǎng)輩卻越來(lái)越老；我們?cè)絹?lái)越成熟，長(zhǎng)輩卻越來(lái)越小。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”[3]55 我們要在實(shí)際言行中踐行老一輩流傳下來(lái)的“規(guī)矩”。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等都在倡導(dǎo)一種家風(fēng)。[1]傳承優(yōu)秀家風(fēng)，善事家中長(zhǎng)輩成了這一作品傳達(dá)的最主要的正能量。

2. 體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核：“忠與孝”的合一

在儒家孝道觀中事親與忠君逐漸融合，這在2017年的春晚節(jié)目中得到很好的體現(xiàn)。

2017年的春晚是有情懷的，體現(xiàn)著家國(guó)與孝忠。在眾多節(jié)目中，有一類(lèi)節(jié)目是表彰英雄的，英雄是國(guó)家的榮耀，是國(guó)人的偶像，他們把自己的全部生命奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民，這是對(duì)國(guó)家的忠，更是對(duì)父母的孝。因?yàn)榇蟮募沂菄?guó)，小的國(guó)是家，只有富強(qiáng)了祖國(guó)，人民才能安居樂(lè)業(yè)。

主持人采訪已經(jīng)耄耋之年的老紅軍們，他們?yōu)橹袊?guó)的獨(dú)立與富強(qiáng)鞠躬盡瘁，有位105歲的老紅軍寫(xiě)下“紅軍萬(wàn)歲”四個(gè)字送給祖國(guó)，這幾個(gè)大字包含著她對(duì)大國(guó)小家深沉的愛(ài)。

隨著中國(guó)實(shí)力的不斷提升，我們探索外太空的航天事業(yè)也在不斷發(fā)展，春晚請(qǐng)來(lái)了“神舟五號(hào)”至“神舟十一號(hào)”的11位航天員，講述航天夢(mèng)助推“中國(guó)夢(mèng)”。在當(dāng)今和平與發(fā)展的世界大格局下仍然有局部的不安定，每一個(gè)中國(guó)人，都有保衛(wèi)祖國(guó)家園的義務(wù)和責(zé)任。

強(qiáng)軍一直是中華民族復(fù)興夢(mèng)中的一個(gè)必要方面，當(dāng)海陸空三軍軍人唱著“放心吧，祖國(guó)！放心吧，親人！”時(shí)，“忠”與“孝”就在高度的愛(ài)國(guó)情懷中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

成龍與分別來(lái)自北大和清華的6位大學(xué)生一同完整演繹《國(guó)家》這首歌曲。青年學(xué)子是時(shí)代的未來(lái)和民族的希望，作為新時(shí)期的青年，努力學(xué)習(xí)就是報(bào)效祖國(guó)、回饋父母最好的方式。儒家“孝治天下”的理想中認(rèn)為“立于行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也”。青年學(xué)子愛(ài)好學(xué)習(xí)，專(zhuān)心科研，報(bào)效祖國(guó)即體現(xiàn)了“忠”與“孝”的合一。中國(guó)人歷來(lái)講求精忠報(bào)國(guó)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代母親教兒打東洋、妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期先大家后小家、為大家舍小家，都體現(xiàn)著向上的家庭追求，體現(xiàn)著高尚的家國(guó)情懷。[1]

黨的十八大提出的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這是對(duì)我國(guó)每一個(gè)成員的嚴(yán)格要求。而個(gè)人道德層面的第一要?jiǎng)?wù)就是愛(ài)國(guó)，這就是我們一直提到的“忠”，一個(gè)愛(ài)國(guó)的人最基本的要愛(ài)父母家人，即“忠與孝”的合一。

在實(shí)際的社會(huì)生活中，不孝的事件時(shí)有發(fā)生。隨著中國(guó)進(jìn)入人口老齡化時(shí)代，獨(dú)生子女贍養(yǎng)老人的壓力也越來(lái)越大。雖然國(guó)家不斷出臺(tái)新的政策，完善養(yǎng)老制度，但是在一些相對(duì)落后和貧窮的地區(qū)，老年人的衣食住行依然難以保證。父母養(yǎng)活了很多兒女，卻沒(méi)有一個(gè)兒女可以承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，兄弟姐妹間因?yàn)橘狆B(yǎng)問(wèn)題反目成仇；父母還在世時(shí)兒女分奪家產(chǎn)，讓老人無(wú)處可棲；有的還將老人告上法庭，等等?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3]19 可今日的一些兒女非但談不上敬，連養(yǎng)都不愿意認(rèn)真履行。

生活中的正能量一定多于負(fù)能量。春晚節(jié)目組邀請(qǐng)了“全國(guó)文明家庭”“全國(guó)道德模范代表”等，表彰有孝心的晚輩，將對(duì)于父母最基本的孝心不斷傳遞。在中國(guó)的春節(jié)習(xí)俗里“善事父母”表現(xiàn)在事死與事生兩個(gè)方面。一直以來(lái)，在除夕的晚上有祭祖的習(xí)俗。人們會(huì)祭奠已逝的親人、長(zhǎng)輩，以敬重的態(tài)度表達(dá)一年的思念；而在世的晚輩會(huì)在大年初一的大清早給父母行大禮，磕頭拜年，感恩一年的養(yǎng)育之情，為新的一年送來(lái)真心的祝福。這些看似平常的習(xí)俗傳承，其實(shí)質(zhì)是中華兒女對(duì)于儒家“善事父母”孝道思想的認(rèn)同與踐行。

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！痹谡麄€(gè)社會(huì)強(qiáng)化道德意識(shí)之時(shí)，我們更應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，取其精華?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為每一個(gè)人都可以善事父母，都有能力善事父母。無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。[1]作為中華民族的優(yōu)秀兒女，我們應(yīng)當(dāng)重真情、尚大義，用真情滋養(yǎng)我們的品德，用愛(ài)包裹我們的生活?！吧剖赂改浮痹诮裉熳兊酶泳唧w，我們只需“立身行道”即可，做好自己分內(nèi)的工作，熱愛(ài)我們的事業(yè)，積極踐行愛(ài)國(guó)與愛(ài)家。每一個(gè)人是家庭的細(xì)胞，每一個(gè)家庭是國(guó)家的細(xì)胞。讓我們緊緊圍繞在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)?，共同營(yíng)造我們偉大民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，從善事父母開(kāi)始，讓小家的幸福充盈大國(guó)，讓孝道的花朵開(kāi)遍盛世。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平：在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話[EB/OL].http ： // politics.people.com.cn/n1/2016/ 1215/c1024-28953393.html，2016-12-15.

[2]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].武漢：崇文書(shū)局，2015.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[4]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[5]王長(zhǎng)坤.先秦儒家孝道研究[D].西北大學(xué)，2005.

[6]楊伯峻.孟子譯注.告子章句下[M].北京：中華書(shū)局，2012.endprint