文/朱桃香

試論翁伯托·艾柯的“百科全書迷宮”敘事觀的演繹

文/朱桃香

意大利的翁伯托·艾柯（Umberto Eco，1932~2016）不僅是中世紀(jì)哲學(xué)、符號(hào)學(xué)和闡釋學(xué)權(quán)威，享譽(yù)世界的百科全書式學(xué)者，而且是敘事理論的開拓者和獨(dú)樹一幟的敘事理論家。20世紀(jì)50年代以降，艾柯一直活躍在各種理論前沿，親歷了闡釋理論、符號(hào)理論和敘事理論發(fā)展的全過程。他用畢生精力對(duì)百科全書迷宮敘事這樣的理論難題追問到底，其間他的思想隨著哲學(xué)、文化、語言學(xué)和信息科技的前進(jìn)步伐而經(jīng)歷了幾次重要轉(zhuǎn)軌，并日臻完善。

本文嘗試對(duì)艾柯的“百科全書迷宮”敘事觀的演進(jìn)作全方位的探討，以期彰顯艾柯從中世紀(jì)的那部“電腦”馳騁到現(xiàn)代萬維網(wǎng)時(shí)代對(duì)古典文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理路。

從阿奎那到喬伊斯百科全書形上觀向混沌觀的演進(jìn)

艾柯從研究阿奎那的美學(xué)思想步入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，接下來研究喬伊斯作品呈現(xiàn)的文化宇宙，觀察到《神學(xué)大全》和《芬尼根守靈夜》（Finnegan's Wake， 1939）等作品實(shí)質(zhì)上是百科全書性質(zhì)的。百科全書式書寫與中世紀(jì)以降歐洲文人博覽群書的閱讀習(xí)慣、旁征博引的論辯方式和知識(shí)敘事的傳統(tǒng)緊密相聯(lián)。艾柯認(rèn)為《神學(xué)大全》成為天主教權(quán)威典籍歸因于其中巨大的引文庫(kù)，由此類推出百科全書是建立在對(duì)過去之書的利用這一假設(shè)之上的；而喬伊斯也通過引經(jīng)據(jù)典寫出了他所謂要讓文學(xué)研究者忙上300年的天書《芬尼根守靈夜》，由此證實(shí)了艾柯的假設(shè)。

艾柯博古通今，自稱“冬眠的中世紀(jì)學(xué)家”。他重視中世紀(jì)，認(rèn)為其是人類文化萌芽期，孕育著后現(xiàn)代因子，所以需要不斷重訪和尋根。那時(shí)，人們敬畏昔日權(quán)威，將學(xué)術(shù)與權(quán)威崇拜緊密相聯(lián)，以此衡量作者或文本是否具有權(quán)威性。阿奎那旁征博引，吸納百科學(xué)說，建構(gòu)形而上學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論學(xué)說、倫理道德和社會(huì)政治思想為特征的龐大、全面而堅(jiān)實(shí)的思想體系，把經(jīng)院哲學(xué)推上頂峰。

艾柯在研究阿奎那著作組織知識(shí)的特征的基礎(chǔ)上，反復(fù)不斷地闡釋和提倡古為今用之創(chuàng)作思想。李爾的阿倫（Alan of Lille）在12世紀(jì)末說過：“權(quán)威有一個(gè)蠟做的鼻子，可以朝向不同的方向?！卑略?001年米蘭音樂電影節(jié)發(fā)表的演講《站在巨人的肩膀上》中重提伯納德的借用思想，并對(duì)蠟鼻子的提法作了新解，要求思想家必須借鑒前輩和古圣賢思想進(jìn)行革新，來反抗和戰(zhàn)勝父親的權(quán)威思想。阿奎那站在巨人肩膀上，修正亞里士多德哲學(xué)，并吸納柏拉圖、新柏拉圖主義者、阿拉伯的阿維森那和阿維羅伊斯哲學(xué)思想，中和奧古斯丁主義在內(nèi)的經(jīng)院哲學(xué)派別觀點(diǎn)。他建構(gòu)的神學(xué)體系大廈至今無人能從內(nèi)部撼動(dòng)它，就連笛卡爾、黑格爾、夏爾丹等也只能從外部入手。因而艾柯號(hào)召藝術(shù)家重新發(fā)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的父親，站在祖父的肩膀上進(jìn)行創(chuàng)新。

艾柯繼阿奎那研究之后，接著在《符號(hào)學(xué)和語言哲學(xué)》（1984）中以喬伊斯作品為例，繼續(xù)追問百科全書的形式特征。他發(fā)現(xiàn)，百科全書話語從較舊的話語中建構(gòu)，喬伊斯的《芬尼根守靈夜》只是對(duì)現(xiàn)成敘事和知識(shí)塊作了羅列和重新安排。中世紀(jì)人沿襲用前人思想做注腳的傳統(tǒng)，因?yàn)樗麄兿嘈沤M成世界的材料經(jīng)過羅列，宇宙形式便能加以掌控和闡釋。從整體上來看，《芬尼根守靈夜》和《尤利西斯》（Ulysses，1922）中的引語可看成巨大的權(quán)威引語目錄，所用清單（listing）技巧是典型的原始野性思維和中世紀(jì)文明產(chǎn)物。喬伊斯通過列舉和重組過去的知識(shí)碎片，來挖掘組合的新的、無限的可能性，實(shí)驗(yàn)摧毀傳統(tǒng)文化、為世界塑形的宏大工程。

接下來，艾柯在《喬伊斯的中世紀(jì)：混沌美學(xué)》（The Middle Ages of James Joyce: The Aesthetics of Chaosmos，1989）一書中，把喬伊斯當(dāng)作中世紀(jì)和先鋒創(chuàng)作相遇的關(guān)節(jié)點(diǎn)來進(jìn)行研究，關(guān)注喬伊斯作品中呈現(xiàn)的中世紀(jì)。他指出，喬伊斯像阿奎那一樣建構(gòu)了一本整全之書（a total work），或者說，一本世界之書（a Work-as-Cosmos），一本迷宮書，以此來統(tǒng)攝人類社會(huì)乃至整個(gè)歷史文化，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代文化加以解構(gòu)?！队壤魉埂肥敲詫m天書，敘事和荷馬、通神說、神學(xué)、人類學(xué)、愛爾蘭、天主教禮拜式、喀巴拉、經(jīng)院主義、日常事務(wù)、心理過程、手勢(shì)、安息日典故、血緣親情等一切文化融于一體。

在很大程度上，艾柯早期對(duì)阿奎那的哲學(xué)研究與他對(duì)后現(xiàn)代闡釋學(xué)的興趣相交融，形成別具一格的藝術(shù)思想。一方面，他的思想運(yùn)行在典型的中世紀(jì)式對(duì)代碼的尋求和后現(xiàn)代解構(gòu)趨勢(shì)兩極，或者說運(yùn)行在宇宙與混沌、有序與無序之間的矛盾沖突和“混沌”學(xué)說兩極。另一方面，艾柯將這些對(duì)立面或者悖論加以組合，把過去的范疇在現(xiàn)代語境中加以重新演繹。 這些元素讓艾柯作品以高難面目示人，不僅在當(dāng)今知識(shí)界制造符號(hào)學(xué)回響，而且用過去的批評(píng)模式測(cè)量當(dāng)下世界。

20世紀(jì)60年代以降，歐幾里德只關(guān)注規(guī)則圖形的做法在學(xué)界受到挑戰(zhàn)，分形幾何對(duì)大自然中不規(guī)則形狀的關(guān)注促使混沌理論的誕生。本華·曼德博（Benoit Mandelbrot）的分形幾何主要關(guān)注如何描述不規(guī)則、碎片似的圖形，即分形空間，研究古典科學(xué)范式排除在外的自然界中其他形式和圖形，比如英國(guó)的海岸線?？柧S諾小說曾經(jīng)描繪里古利亞湖岸線，想用幾何輪廓進(jìn)行多元?dú)w一，容無限于有限，讓不連貫變連貫。博爾赫斯的《交叉小徑的花園》也受到分形幾何的影響。艾柯以現(xiàn)代混沌理論為契機(jī)，破解了阿奎那和喬伊斯非線性作品雜而不亂、渾然一體的奧秘。實(shí)質(zhì)上，阿奎那的闡釋形式和喬伊斯的敘事形式以混沌理論為引擎，成為通向艾柯百科全書迷宮思想的雙軌道。

從樹到迷宮的知識(shí)觀向“百科全書迷宮”敘事觀變軌

艾柯在對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)和現(xiàn)代先鋒文學(xué)展開討論的同時(shí)，又從語言學(xué)角度對(duì)中世紀(jì)的波菲利之樹（Porphyrian tree）到根莖（rhizome）迷宮范疇發(fā)展的過程展開符號(hào)學(xué)調(diào)查，追溯人類對(duì)知識(shí)的分類和組織的發(fā)展軌跡，從理論上提出了他的百科全書迷宮思想及其敘事形式觀。

艾柯在《從樹到迷宮》（From the Tree to the Labyrinth: Historical Studies on the Sign and Interpretation，2004）一書中通過詞典語義模式和百科全書語義模式的古今演變，來看待語言學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的分類和組織維度；同時(shí)，他對(duì)世界上的百科全書進(jìn)行概覽和分析。詞典概念要回溯到新柏拉圖主義者波菲利評(píng)述亞里士多德《范疇》時(shí)用樹形圖提到的物質(zhì)的屬性。波菲利之樹的最終目的是詞典用差異性把一物和另一物區(qū)別開來。種屬之樹只能形成沒有等級(jí)秩序的屬性之網(wǎng)；但是其內(nèi)部的張力會(huì)突破詞典的必要界定性特征，制造潛在的無序、無限制的世界知識(shí)元素的星群，即百科全書。兩維的波菲利之樹中的屬性是脫節(jié)的；百科全書使用的索引節(jié)點(diǎn)是相連的，在總體討論中指向界定和呈現(xiàn)的概念。老普林尼《博物志》利用索引把雜亂無章的話題統(tǒng)一了起來。

中世紀(jì)思想家利用百科全書所用方法——清單、條目、目錄，或者列舉——來討論宇宙的組成方式，來理解現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)時(shí)的百科全書起源于奧古斯丁對(duì)圣經(jīng)的闡釋，具有組織信息和記憶、發(fā)現(xiàn)秩序的功能，指向符號(hào)和意義的關(guān)系，幫助人們理解圣書和世界。

在艾柯看來，萊布尼茨的百科全書是多維的，類似于圖書館。于培根，百科全書應(yīng)該把分散在不同行業(yè)的知識(shí)寫進(jìn)去；它應(yīng)該開放，其秩序會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)現(xiàn)。而達(dá)朗伯（D'Alembert）試圖通過地圖演繹多維模式，他的百科全書顯示出樹形模式和地圖模式的矛盾，其中總的知識(shí)像地圖一樣延展，但有路可循。中世紀(jì)波菲利之樹教條主義影響深遠(yuǎn)，從文藝復(fù)興開始人們才開始對(duì)知識(shí)進(jìn)行開放式的建構(gòu)，而百科全書思想的出現(xiàn)是哥白尼日心說代替地心說宇宙觀革命促成的。20世紀(jì)下半葉在詞典語義模式上產(chǎn)生了激烈討論，1968年奎廉（J. R. Quillian）首提語義網(wǎng)絡(luò)，語義相互連接的接點(diǎn)迷宮出現(xiàn)，由是產(chǎn)生了百科全書語義模式和新的百科全書模式。如果說混沌理論讓艾柯洞察到阿奎那和喬伊斯作品中巨大的引文庫(kù)以一種無序之中有序的秩序加以組織，那么奎廉的成果直接給了這個(gè)秩序清楚的解答，語義網(wǎng)絡(luò)成就了其中百科知識(shí)的無縫聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的結(jié)果就形成了語義迷宮，類似于萬維網(wǎng)。

艾柯再以語義網(wǎng)絡(luò)為契機(jī)，將百科全書和迷宮聯(lián)系起來，提出“百科全書迷宮”（encyclopedia as labyrinth）思想。他以皮爾斯（Charles S. Pierce，1939~1914）闡釋項(xiàng)（interpretant）為中介，用其他符號(hào)將迷宮符號(hào)解讀成三大類型：第一種是古希臘邁錫尼文化時(shí)期的克諾索斯迷宮，將其圖像鋪展開來看，就是一條線，即所謂阿里阿德涅之線，不能代表百科全書模式；第二種是風(fēng)格主義迷宮或者迷津（irrweg），鋪展開的圖像呈樹狀或者死胡同結(jié)構(gòu)狀，像流程圖；第三種是網(wǎng)（network），每一個(gè)點(diǎn)和另一個(gè)點(diǎn)相連，無法鋪攤開。網(wǎng)是樹加上連接結(jié)點(diǎn)構(gòu)成的無數(shù)的呈龜裂狀的通道，是根莖。于敘事，線性敘事屬于第一類，后兩種迷宮是去線性的，是真正意義上的迷宮。在此基礎(chǔ)上，艾柯把百科全書語義迷宮和萬維網(wǎng)歸屬到根莖迷宮類別。

從清單和萬維網(wǎng)技術(shù)向分形開岔敘事路徑的推演

艾柯在電腦寫作軟件和因特網(wǎng)發(fā)明之前，親自將他的“百科全書迷宮”敘事理論在小說《玫瑰的名字》（The Name of the Rose，1980）中加以實(shí)驗(yàn)，“將兩種不同類型的生產(chǎn)，理論和小說融通”。他在小說中利用古今文人常用的清單技巧，羅列跨學(xué)科知識(shí)，再借鑒混沌理論將敘事線條分形開岔，最終在語義上貫通成為一個(gè)有機(jī)體，或者說一部天衣無縫的百科全書，生產(chǎn)出了人工智能小說。而因特網(wǎng)的出現(xiàn)給了他再一次將古典文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的契機(jī)，他從信息技術(shù)層面將原始的清單技巧和萬維網(wǎng)搜索引擎相類比，認(rèn)為清單和關(guān)鍵詞一致，用清單敘事產(chǎn)生萬維，由是摸索到了百科全書迷宮敘事路徑生產(chǎn)的機(jī)制。

在《玫瑰的名字》結(jié)尾部分，敘述者阿德索在大火燒毀圣本尼迪克特修道院和迷宮圖書館多年之后，重訪舊地，在殘?jiān)票谥兴鸭窖蚱ぜ埦?、書?yè)、圖畫等殘片。他在歸途以及在梅勒克解碼斷簡(jiǎn)殘篇和整理手稿：“我通常能夠從一個(gè)單詞或者幸存的圖畫認(rèn)出作品原來模樣。……在我耐心重構(gòu)結(jié)束之時(shí)，我面前出現(xiàn)一種小圖書館，是消失了的大圖書館的象征：由片斷、引語、不全的句子和殘損的書籍組成的圖書館。”這些殘片其實(shí)就是目錄、關(guān)鍵詞之類的提示語，示范著書籍殘片的清單組織形式，是艾柯創(chuàng)造的敘事分形開岔技巧。艾柯研究專家卡坡茲發(fā)現(xiàn)，《玫瑰的名字》中所用的詞語、人物、地名、對(duì)話、行為就如關(guān)鍵詞或者提示語，讀者由它們不斷聯(lián)想到其他人物和書籍，由是交織成巨大的互文網(wǎng)和語義迷宮。他在1997年就發(fā)現(xiàn)艾柯作品具有英特網(wǎng)式的迷宮特征；在2002年，他發(fā)現(xiàn)艾柯文本中的“超鏈接”特征（hyperlinks）和“超互文性”（hyperintertextuality）。艾柯的其他百科全書小說，《傅科的鐘擺》（1988）、《昨日之島》（1994）、《羅安娜女王的神秘火焰》（2004）、《布拉格公墓》（2011）和《試刊號(hào)》（2015），都是按照類似的格式將故事和博識(shí)熔于一爐的。讀者收獲的不僅是讀故事的樂趣，還有對(duì)博學(xué)作家深厚的知識(shí)功底的震撼。

艾柯在小說和文論中演繹了清單具備信息開岔的功能和生產(chǎn)迷宮路徑的潛力。他原來打算在《玫瑰的名字》分析中世紀(jì)百科全書和清單理論，后來他在合著《無限的清單》（The Infinity of Lists: from Homer to Joyce, 2009）一書對(duì)清單通向無極限這一觀點(diǎn)進(jìn)行全面探討，在《一個(gè)年輕小說家的自白》（Confessions of a Young Novelist，2011）再用一個(gè)章節(jié)加以討論。在《無限的清單》中，他稱他對(duì)清單的狂熱是由中世紀(jì)著作和喬伊斯引發(fā)的，《玫瑰的名字》就從古代編年史中借用了土匪、夜盜、流浪的異教徒名字清單。清單修辭手法源于荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中點(diǎn)船名清單和阿喀琉斯之盾上的場(chǎng)景清單，是古人用來營(yíng)造包羅萬象和無限無盡的氛圍的。從中世紀(jì)阿奎那《神學(xué)大全》和百科全書，文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)代文學(xué)，到現(xiàn)代和后現(xiàn)代，清單無限延展。

艾柯是意大利倡導(dǎo)跨界和重劃學(xué)科疆界重量級(jí)人物，他將文學(xué)和科學(xué)打通，將豐富的文學(xué)想象和精確的科學(xué)精神融通。他在《中世紀(jì)的藝術(shù)和美》（The Art and Beauty in the Middle Ages，1989）修訂版中，將阿奎那經(jīng)院哲學(xué)體系比成電腦?！爱?dāng)所有數(shù)據(jù)輸入之時(shí)，每個(gè)問題必須得到全面回答”，故而“可以說，中世紀(jì)簡(jiǎn)綱，就是中世紀(jì)電腦”。艾柯的小說都涉及到科學(xué)，其中《傅科的鐘擺》中三位編輯利用電腦技術(shù)的組合能力和神秘綱領(lǐng)，以游戲的方式重寫圣堂武士的歷史。電腦的影響體現(xiàn)在文本安排和信息呈現(xiàn)上，電腦技術(shù)的形上分叉給予其理論以技術(shù)支持。

艾柯對(duì)萬維網(wǎng)的研究揭示，萬維網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)使無限的書名清單成為現(xiàn)實(shí)，萬維網(wǎng)就是“一切清單之母”，“本質(zhì)上，WWW就是無限的，因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)刻刻在演化，他是一張網(wǎng)，兼是一座迷宮，而不是一棵秩序井然的樹。在所有令人暈眩的事物里，WWW帶給我們最神秘、幾乎是完全虛擬的暈眩，實(shí)際上是為我們提供一份信息目錄，這目錄使我們覺得富有而且無所不能……”。隨著因特網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，由龐雜的信息目錄所連接的知識(shí)迷宮在不斷膨脹，無限無盡。萬維網(wǎng)顯示，“混沌理論將富有想象力的數(shù)學(xué)和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)驚人的運(yùn)算能力結(jié)合了起來”。毫無疑問，萬維網(wǎng)直觀地示范了敘事線條分形的利器就是清單。

結(jié)語

要之，艾柯在“百科全書迷宮”敘事難題上創(chuàng)造性地對(duì)古典文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和對(duì)接，對(duì)迷宮敘事路徑的生產(chǎn)進(jìn)行了多維度的考證。首先，他發(fā)現(xiàn)阿奎那哲學(xué)著作利用各種典籍演繹經(jīng)書觀點(diǎn)，開啟了類似于百科全書式的闡釋方式，而喬伊斯作品師承阿奎那的引用風(fēng)格，展示了利用過去的百科知識(shí)進(jìn)行敘事生產(chǎn)的可能性?；煦缋碚撟尠露床斓?，喬伊斯作品貌似混亂和無序，其實(shí)是有序和統(tǒng)一的。接下來，艾柯追溯人類對(duì)知識(shí)的分類和組織的發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)波菲利之樹中的屬性是斷裂的，百科全書的目錄、索引將知識(shí)碎片在組織形式上相連，而奎廉的語義網(wǎng)絡(luò)為語義相互連接的接點(diǎn)迷宮奠定了理論基礎(chǔ)。艾柯?lián)藢倏迫珪兔詫m聯(lián)系起來，提出“百科全書迷宮”思想，并在因特網(wǎng)出現(xiàn)之前在小說《玫瑰的名字》中利用清單技巧，在混沌理論觀照下將敘事線條分形開岔，然后在語義上融為一體，成功進(jìn)行了百科全書迷宮小說的實(shí)驗(yàn)寫作和理論充實(shí)。他的其他小說繼續(xù)將這一書寫類型加以實(shí)踐和完善。在因特網(wǎng)時(shí)代，艾柯從信息技術(shù)層面再一次將清單技巧和萬維網(wǎng)搜索引擎相提并論，直觀地演示清單敘事產(chǎn)生萬維，最后印證了百科全書迷宮敘事路徑生產(chǎn)的機(jī)制。總之，百科全書迷宮敘事是西方博學(xué)之士的書寫傳統(tǒng)，艾柯堅(jiān)持不懈地從理論和實(shí)踐上演繹并演示清楚了這一敘事類型的書寫格式。

（作者系暨南大學(xué)外語學(xué)院副教授；摘自《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2017年第1期）