王 磊

（南陽(yáng)知府衙門(mén)博物館 河南 南陽(yáng) 473000）

淺談唐河崇實(shí)書(shū)院

王 磊

（南陽(yáng)知府衙門(mén)博物館 河南 南陽(yáng) 473000）

唐河縣崇實(shí)書(shū)院為清朝乾隆二十三年（公元1758年）知縣宋梅在其舊址添建房舍，后經(jīng)過(guò)幾任知縣修葺，使崇實(shí)書(shū)院規(guī)模達(dá)到最大。崇實(shí)書(shū)院為文化傳播及當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。根據(jù)崇實(shí)書(shū)院遺留的石碑及有關(guān)書(shū)院的文獻(xiàn)資料，可以看到當(dāng)時(shí)崇實(shí)書(shū)院學(xué)習(xí)的規(guī)定和書(shū)院建設(shè)的制度。這對(duì)研究古代書(shū)院制度、發(fā)展具有很重要的歷史和文化研究?jī)r(jià)值。

清代；崇實(shí)書(shū)院；教育

唐河縣，位于河南省南陽(yáng)市。唐河縣舊稱唐縣，據(jù)清乾隆唐縣志載：“唐虞三代屬豫州，……春秋屬楚，秦屬南陽(yáng)郡，……明洪武初為唐州，旋改為縣，……屬南陽(yáng)府，隸河南省……國(guó)朝因之”[1]。從史書(shū)記載和境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的文化遺存看，唐河縣歷史文化悠久，由于它處于南北交界之地，境內(nèi)既有屬于江漢平原屈家?guī)X文化，又有屬于黃河流域的仰韶文化；這里自古以來(lái)文化比較發(fā)達(dá)。特別是明清時(shí)期，在南陽(yáng)府所屬的各縣中，唐河縣是興辦學(xué)校比較早的，這與當(dāng)時(shí)知縣重視教育、發(fā)展教育有很大關(guān)系，所以唐河縣學(xué)風(fēng)隆盛，人才輩出。為唐河縣在明清時(shí)期的教育史上做出重要貢獻(xiàn)的，除了官辦的縣儒學(xué)，首推就應(yīng)該是敷文書(shū)院和崇實(shí)書(shū)院。

書(shū)院之名始于唐代，當(dāng)時(shí)為收藏、整理、?？钡浼膱?chǎng)所。經(jīng)過(guò)發(fā)展，書(shū)院成為藏書(shū)和講學(xué)的地方，這樣書(shū)院具有了學(xué)校的性質(zhì)。而在唐河縣，最早建立書(shū)院是在明代，也就是建于明萬(wàn)歷三十年（公元 1602年）的敷文書(shū)院，志書(shū)記載敷文書(shū)院：“‘文昌祠’于邑治之東者，其前列紫玉山左，……堂曰‘大雅’，左‘興賢’右‘育才’堂，后溪地構(gòu)亭其中，……距亭十?dāng)?shù)……文昌閣也，閣后堂曰‘錫類’，旁置‘高明’‘中庸’二齋，……其楣曰‘敷文書(shū)院’?！盵2]由此可見(jiàn)，敷文書(shū)院在明代當(dāng)時(shí)規(guī)模之宏大。明代政府雖然重視文化教育，書(shū)院建設(shè)在明代中期達(dá)到了空前的規(guī)模，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，鼎盛時(shí)期全國(guó)書(shū)院數(shù)量達(dá)到一千二百余所。但是，明朝末年，政府卻有四次封閉全國(guó)書(shū)院的舉動(dòng)，致使許多書(shū)院遭到關(guān)閉甚至毀滅。由于正史對(duì)封閉書(shū)院舉動(dòng)記載不多，所以只能推測(cè)，敷文書(shū)院應(yīng)該是在第四次封閉書(shū)院行動(dòng)，即在天啟五年（公元1625年）年間廢掉的，清朝志書(shū)記載的也只是敷文書(shū)院的遺跡，有關(guān)敷文書(shū)院的發(fā)展、興衰等具體情況不詳。崇實(shí)書(shū)院前身僅大門(mén)一間，外堂三間，后堂三間，左右?guī)扛饕婚g。由于規(guī)模小，所以建造時(shí)間、所謂何名，已無(wú)法考證。清朝乾隆二十三年（公元1758年），知縣宋梅在其舊址添建房舍，“延師課士”[3]，命名為崇實(shí)書(shū)院。乾隆五十年（公元1785年）知縣李聲振重加修葺，添建照壁一座，并改名“南軒書(shū)院”。據(jù)現(xiàn)存道光二十五年（1845年）《重修唐縣崇實(shí)書(shū)院碑記》碑載：知縣于翰臣再次修建，并“捐廉二千金”，修理“講堂、齋房及廊廡三十余間，書(shū)院煥然改觀”。這次修葺，使崇實(shí)書(shū)院煥然一新，規(guī)模達(dá)到最大，也是崇實(shí)書(shū)院最輝煌的時(shí)期。在咸豐十一年（公元 1861年）捻軍占領(lǐng)唐縣城，書(shū)院被戰(zhàn)火所毀。光緒十八年（公元1892年），知縣王慶貽又重新修葺，并請(qǐng)進(jìn)士馮臺(tái)異先生（當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生之父）代他寫(xiě)有《重修唐縣崇實(shí)書(shū)院碑記》碑。根據(jù)崇實(shí)書(shū)院遺留的石碑及有關(guān)書(shū)院的《訓(xùn)士》、《學(xué)約》、《勸學(xué)八則》等等文獻(xiàn)資料?？梢钥吹疆?dāng)時(shí)崇實(shí)書(shū)院學(xué)習(xí)的規(guī)定和書(shū)院建設(shè)的制度。

崇實(shí)書(shū)院課程設(shè)置，有四書(shū)、五經(jīng)、古文、史鑒、詩(shī)賦、八股文等科目。

“四書(shū)”、“五經(jīng)”課：《勸學(xué)八則》指出，“窮經(jīng)，主義理之學(xué)”。說(shuō)明書(shū)院學(xué)員的重要任務(wù)是刻苦鉆研儒家經(jīng)典，從中探求、得到明理、經(jīng)義的學(xué)問(wèn)。為此，要求學(xué)生發(fā)憤終身，要有大的志向，不要半途而廢。即所謂“入塾辨志，皓首為期?！?/p>

古文課：《勸學(xué)八則》認(rèn)為“諸子群集，不乏精理名言”，所以學(xué)生必須“博覽，撮群言之要”。這主要是要求學(xué)生多讀古代先賢們的作品，里邊有很多至理名言。要博覽群書(shū)，吸取里邊的精華。

史鑒課：《勸學(xué)八則》指出，“讀史，觀古今之變”。要求學(xué)生通過(guò)讀史書(shū)，掌握歷史演變規(guī)律。進(jìn)而達(dá)到“識(shí)力日增，可以應(yīng)務(wù)”的目的。

詩(shī)賦課：《學(xué)約》中規(guī)定學(xué)生每日“讀古唐詩(shī)，試體詩(shī)賦”。

八股文課：《勸學(xué)八則》指出，“為文，循先正之規(guī)”。意思是學(xué)生做文章，要遵循前人創(chuàng)立的規(guī)范。規(guī)定學(xué)生要“名選時(shí)文”，每日誦之。所謂“時(shí)文”，也叫“制藝”，就是通常說(shuō)的八股文。為了要學(xué)生學(xué)好《時(shí)文》，還指明應(yīng)師承明代的唐順之、金聲、歸有光、黃陶庵、陳際泰，清代的劉子壯、熊伯龍、方舟、管韞山、儲(chǔ)欣這些時(shí)文大師。此外，還要讀《文章規(guī)范》、《文章正宗》這些能以“導(dǎo)我先路”的講解時(shí)文作法的書(shū)，以應(yīng)舉業(yè)。

書(shū)院的教學(xué)，除老師講授外，有時(shí)也采用“問(wèn)難論辯式”，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)自學(xué)能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)爭(zhēng)論，互相質(zhì)證辨明義理，融會(huì)貫通，加強(qiáng)記憶。尤其重視學(xué)生的讀書(shū)精神、態(tài)度、方法和自學(xué)能力，要求學(xué)生按照朱子的讀書(shū)原則“居敬持志、循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力”。

書(shū)院還制定了一套嚴(yán)格地學(xué)規(guī)，學(xué)規(guī)是書(shū)院辦學(xué)的基本要求，崇實(shí)書(shū)院學(xué)規(guī)主要包括學(xué)習(xí)步驟、學(xué)習(xí)與生活的紀(jì)律守則等。如：學(xué)生每日上午、下午，各做什么功課，《學(xué)約》中都有明文規(guī)定。要求學(xué)生“所讀寫(xiě)目錄于冊(cè)，十五日一驗(yàn)視”。考試：“課文之期，每月十六日。正課外，逢三、八日，加課作文、詩(shī)”?！俺趿?、二十六日作詩(shī)賦”。要求學(xué)生“凡課詞，必己出，不得剽襲；謄寫(xiě)端楷，不得潦草”。書(shū)院的考課規(guī)定，嚴(yán)禁作弊現(xiàn)象發(fā)生，保證了考課成績(jī)的真實(shí)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)讀書(shū)積極性，培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)是非常有益的。另外，崇實(shí)書(shū)院還從紀(jì)律法規(guī)要求學(xué)生：“慎起居，擇交友。無(wú)故不得出院跬步，黃昏后尤嚴(yán)，稍分外，即面規(guī)”。這是要求學(xué)生除言行謹(jǐn)慎，講究交友之道外，不許隨便外出，尤其是晚上。學(xué)生要安守本分，稍有違規(guī)，就要招致師長(zhǎng)的當(dāng)面批評(píng)。書(shū)院對(duì)越規(guī)行為嚴(yán)加防范，《學(xué)約》中有“其不自顧藉

，有愧儒修者，察之，立與割席”的規(guī)定。這就是說(shuō)，如果有誰(shuí)膽敢恣意妄為，做有辱讀書(shū)人事情的人，一經(jīng)發(fā)覺(jué)，就要受到開(kāi)除的處分。這些學(xué)規(guī)，約束學(xué)生從具體小事做起，為的是在生活與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、道德習(xí)慣和生活習(xí)慣。

書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，一般有三：或政府撥給，或置產(chǎn)收租，或籌備捐借。據(jù)記載：“其余各府州縣書(shū)院，或紳士捐資倡立，或地方官撥公款經(jīng)理，俱申報(bào)該管官查核”。[4]據(jù)唐縣志載：在乾隆二十八年（公元1763年）之前崇實(shí)書(shū)院是靠各界“捐輸”。該年起，為長(zhǎng)久之計(jì)，才購(gòu)買(mǎi)田產(chǎn)，“歲收余租，以作修金（教師薪金）膏火（學(xué)生伙食費(fèi)用）。有不敷，縣為捐備?！盵3]如果可以說(shuō)，其時(shí)是名辦公助的話，那么，光緒十八年（1892年），就完全由縣內(nèi)“捐資建立”（光緒十八年《重修唐縣崇實(shí)書(shū)院碑記》碑）。崇實(shí)書(shū)院師長(zhǎng)的聘用到學(xué)生的選錄、考核，就完全由知縣決定了。

崇實(shí)書(shū)院在重修于完成之時(shí)，李云閣任山長(zhǎng)并擔(dān)任教授。另有司事一人，管理財(cái)政和庶務(wù)。其后繼任山長(zhǎng)，多是當(dāng)時(shí)縣內(nèi)著名學(xué)者。唐縣鴻儒馮臺(tái)異，于光緒二十四年（公元1898年）中進(jìn)士前，就曾任過(guò)書(shū)院山長(zhǎng)。

明末起，書(shū)院由民辦逐漸官學(xué)化。清朝建立后，為了防止人們利用書(shū)院講學(xué)，聚眾成勢(shì)，妨礙社會(huì)秩序，反對(duì)清政府統(tǒng)治，所以一方面積極創(chuàng)辦官學(xué)，另一方面抑制書(shū)院的設(shè)立，因此書(shū)院發(fā)展處于停滯狀態(tài)。到康熙年間，政府采用懷柔政策，籠絡(luò)知識(shí)分子，使書(shū)院發(fā)展逐漸走向復(fù)蘇。雍正十一年（公元1733年）清世宗的“上諭”中說(shuō)：“則建立書(shū)院，擇一省文行兼優(yōu)之士，讀書(shū)其中，使之朝夕講誦，整躬?jiǎng)?lì)行，有所成就，俾遠(yuǎn)近士子觀感奮發(fā)，亦興賢育才之一道也?！髻n帑金一千兩，將來(lái)士子群聚讀書(shū)，須預(yù)為籌劃，資其膏火，以垂永久。其不足者，在于存公銀內(nèi)支用?！瓌t書(shū)院之設(shè)，于士習(xí)文風(fēng)，有裨益而無(wú)流弊，乃朕之所厚望也?！盵5]唐縣崇實(shí)書(shū)院到清末成為一所縣辦的教育機(jī)構(gòu)。知縣王慶貽重修書(shū)院時(shí)，就聲稱：其目的是“為國(guó)家造士”（光緒十八年《重修唐縣崇實(shí)書(shū)院碑記》碑）。當(dāng)時(shí)縣內(nèi)雖有儒學(xué)，卻只有一座“文廟”，僅僅在此舉行一些祭孔儀式罷了。崇實(shí)書(shū)院則已成了秀才深造的地方。由于受科舉制度的束縛和影響，官學(xué)日漸變成科舉制度的附庸，成為士子參加科舉的預(yù)備場(chǎng)所。唐縣崇實(shí)書(shū)院，集書(shū)院、官學(xué)和科舉于一身，體現(xiàn)了封建社會(huì)后期教育制度的一個(gè)重要特點(diǎn)。

從崇實(shí)書(shū)院的課程設(shè)置、教育內(nèi)容看，晚清的崇實(shí)書(shū)院同大多數(shù)書(shū)院一樣，承清代前期的余緒，仍奉“宋學(xué)為尊”。宋學(xué)又稱理學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)，理學(xué)是古代大多數(shù)書(shū)院教育的靈魂?！队?xùn)士》重的“立志”，“養(yǎng)心”、“修身”、“盡倫”；《勸學(xué)八則》 中得“崇禮”，“持身”，“取友”，“內(nèi)省”諸條目，完全是道學(xué)家所提倡的那一套封建社會(huì)道德規(guī)范。崇實(shí)書(shū)院不僅開(kāi)設(shè)了古文課、史鑒課和詩(shī)賦課。而且《學(xué)約》中還明確指出：“學(xué)術(shù)大成，全由汲古功課。專攻時(shí)文，必?zé)o出息，且徒綴言語(yǔ)，亦無(wú)身心。須以八分功夫致力于經(jīng)史、古文，二分功夫講習(xí)八股”。崇實(shí)書(shū)院規(guī)定八股文是一門(mén)必修課，學(xué)生必須舉業(yè)，這反映了科舉制度對(duì)它的影響，但崇實(shí)書(shū)院沒(méi)有僅僅成為科舉制度的附庸。這實(shí)際表明崇實(shí)書(shū)院早期是屬于以博學(xué)經(jīng)史辭章為主的一類書(shū)院。但從課程設(shè)置中要求學(xué)生學(xué)習(xí)四書(shū)、五經(jīng)、八股文等科目；以及《訓(xùn)士》中對(duì)學(xué)生的人品、為人、求學(xué)，和對(duì)老師的教學(xué)等等提出了一些具體要求，其實(shí)質(zhì)是禁止學(xué)生過(guò)問(wèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有求他們成為所謂的“忠臣清官”，死心塌地、一心一意的為清政府服務(wù)；還有光緒十八年（1892年）崇實(shí)書(shū)院由縣內(nèi)“捐資建立”（光緒十八年《重修唐縣崇實(shí)書(shū)院碑記》碑）。從以上三方面看，清朝后期崇實(shí)書(shū)院完全成為了以考課為主的書(shū)院。這時(shí)的崇實(shí)書(shū)院已走向了官學(xué)化，“書(shū)院官學(xué)化的結(jié)果是學(xué)習(xí)內(nèi)容的僵化和空氣淡薄，盡管官學(xué)化的書(shū)院也標(biāo)榜傳習(xí)理學(xué)，但只是程朱理學(xué)的軀殼，是當(dāng)作應(yīng)科舉考試的敲門(mén)磚而學(xué)習(xí)的”[6]。也反映了科舉制度對(duì)書(shū)院教育的影響進(jìn)一步加深，書(shū)院成為了科舉的附庸和預(yù)備場(chǎng)所。

唐縣崇實(shí)書(shū)院及由它演變衍生而來(lái)的縣立高小和縣立師范是宛東著名學(xué)府，思想活躍，人才輩出。在光緒年間，唐縣登進(jìn)士者三：壬辰科（公元1892年）的李蘭馨；戊戌科（公元1898年）殿試位居三甲榜尾，賜同進(jìn)士出身的馮臺(tái)異；甲辰科（公元1904年）殿試位居三甲六十名，賜同進(jìn)士出身的謝桓武。除李蘭馨外的馮、謝兩人，當(dāng)然有崇實(shí)書(shū)院的培植之功，而且馮臺(tái)異曾任過(guò)書(shū)院山長(zhǎng)。

光緒三十年（公元 1904年），唐縣推行“新政”，廢除科舉，興辦學(xué)堂。崇實(shí)書(shū)院遂改為唐縣縣立小學(xué)堂，解散了原成人學(xué)生，另招幼年學(xué)生，學(xué)制為三年。學(xué)生以成績(jī)優(yōu)劣分為三等：一等為廩生，二等為增生，三等為附生。仍沿襲科舉時(shí)代的舊習(xí)，直到民國(guó)成立之時(shí)崇實(shí)書(shū)院才正式廢除，也完成了它的歷史使命。

雖然唐縣崇實(shí)書(shū)院現(xiàn)已不存在，但崇實(shí)書(shū)院為文化的傳播，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬牛睒s鄉(xiāng)里文化，提高鄉(xiāng)里民眾的整體素質(zhì)所做的貢獻(xiàn)是不可估量的。另外，崇實(shí)書(shū)院所遺留的石碑及有關(guān)的文獻(xiàn)資料，對(duì)研究古代書(shū)院制度、發(fā)展具有很重要的歷史和文化研究?jī)r(jià)值。

[1]吳泰來(lái)、黃文蓮纂修：（乾?。短瓶h志》卷之一，地輿志中國(guó)方志叢書(shū)·華北地方488號(hào)

[2]清·康熙三十三年《南陽(yáng)府志》卷之六藝文上

[3]吳泰來(lái)、黃文蓮纂修：（乾?。短瓶h志》卷之二，建置志中國(guó)方志叢書(shū)·華北地方488號(hào)

[4]《清會(huì)典》卷三十三中華書(shū)局1991年4月

[5]清·光緒《皇朝文獻(xiàn)通考》卷七十

[6]章柳泉.中國(guó)書(shū)院史話.[]M]，教育科學(xué)出版社 1981年版.第 28頁(yè)

王磊，男，河南南陽(yáng)人，南陽(yáng)知府衙門(mén)博物館，館員，主要從事文博研究及陳列展覽工作。