五四時(shí)期胡適的民主思想

◎譚 敏

五四時(shí)期胡適的民主思想

◎譚 敏

“譽(yù)滿天下，謗亦隨之”是學(xué)術(shù)界對胡適這位文壇巨匠的簡短評價(jià)，他的一生也為民主奔走呼號，使民主思想在中國生根。本文力圖對其主要思想的來源進(jìn)行追溯并梳理，使更多的人了解胡適，學(xué)習(xí)胡適。

一、引言

中外學(xué)者們也都闡釋過對“民主”的理解，胡適的民主可以籠統(tǒng)概括為是一種生活方式，他在老師杜威影響的基礎(chǔ)上，作為留學(xué)生親身體驗(yàn)了七年美國民主、自由的熏陶，在這樣的氛圍中他客觀地將所見所聞內(nèi)化為一種自由、民主的生活方式。

二、胡適民主思想溯源

胡適的民主思想來源并不單一，下面從兩方面做簡單梳理。

（一）傳統(tǒng)文化對胡適民主思想的影響

少年時(shí)期的胡適受過典型的、嚴(yán)格的中國傳統(tǒng)式教育，也可以說他是以傳統(tǒng)舊學(xué)為底色成長起來的。胡適的民主思想最早來源于中國的民本主義，而且他認(rèn)為中國的民本主義就是真正意義上的完整的民主。他說：“我們古代也曾有天視自我民視，天聽自我民聽，民為邦本，民為貴，社稷次之，君為輕的民主思想。”胡適認(rèn)為古代思想的集大成者是道家學(xué)派，道家思想之大成又集于《淮南王書》。《淮南王書》也最能體現(xiàn)胡適具體民主思想和政治主張。他將《淮南王書》中的無為政治與當(dāng)時(shí)的國情聯(lián)系起來，并稱之為“與民休息”。還將民主和法治理念融入到《淮南王書》中，并進(jìn)一步探究其政治思想，順理成章地闡釋著他的“民主”；治學(xué)方法對一個(gè)人的思想形成起著至關(guān)重要的作用。胡適的治學(xué)方法可以說是從傳統(tǒng)文化中脫胎出去的。從朱熹的“看文字須如法官深刻，方窮究得盡”，戴震的所謂清學(xué)真精神“但宜推求，勿為株守”八個(gè)字中汲取消化、改造發(fā)展為著名的“大膽假設(shè)，小心求證”。

從他的自信中可以看出他對中國古代學(xué)了解甚深。他說“容忍是自由的根源，沒有容忍，就沒有自由可說了。容忍比自由還重要”。胡適繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的精髓，在他的許多著作中都可以看到他援引傳統(tǒng)文化中的自由思想去闡釋當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象，試圖從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分來促使中國社會(huì)的自由、民主和進(jìn)步。

（二）西方文化對胡適民主思想的影響

在美國學(xué)習(xí)期間，他師從實(shí)驗(yàn)主義的代表人物杜威先生。胡適認(rèn)為杜威哲學(xué)最大的目的是怎樣使人有創(chuàng)造的思考力，他很欣賞杜威思想論的五步說。胡適還詳細(xì)研究了杜威的研究方法和哲學(xué)思想，也將之內(nèi)化為自己的研究方法和思想，隨之一生?！岸磐ξ移浜笠簧奈幕热挥袥Q定性的影響，我也就難于做詳細(xì)的敘述。他對我之所以具有那樣的吸引力，可能也是因?yàn)樗悄切?shí)驗(yàn)主義大師之中，對宗教的看法最理性化的了?！?/p>

杜威曾在1937年在《民主與教育行政》一文中提出“民主是一種生活方式，是一種社會(huì)和個(gè)人的生活方式……作為一種生活方式的民主的關(guān)鍵，在我看來，似乎可以這樣表述出來，在形成人們調(diào)節(jié)共同價(jià)值的過程當(dāng)中必須要有每一個(gè)成熟的人的參與?！焙m也將民主看做一種生活方式，胡適的入室弟子美籍華裔學(xué)者唐德剛則認(rèn)為這是“不折不扣的杜威之言”。

在留美期間，不到二十歲的胡適有幸經(jīng)歷了兩次美國總統(tǒng)大選，這對他民主思想的形成起到了至關(guān)重要的作用?！白蛉兆x美國獨(dú)立檄文，細(xì)細(xì)讀之，覺一字一句皆捫之有棱，且處處為民請命，義正詞嚴(yán)，真千古之至文。吾國陳、駱何足于此！讀林肯Gettysbury演說，此亦至文也?！睆乃娜沼浿锌闯?，這是他到美國剛半年，第一次接觸美國政治時(shí)他雖然一知半解，但贊不絕口。胡適剛?cè)ッ绹鴷r(shí)對美國的政治、社會(huì)情況并不清楚，由于他聽了一位老師講美國政治而興趣大發(fā)，他本是一個(gè)學(xué)農(nóng)學(xué)的學(xué)生卻積極參加美國人的各種會(huì)議，在他的日記中還有一處寫到了他曾佩戴過支持候選人的襟章。當(dāng)?shù)弥獦枪芄と丝梢宰鳛榇髸?huì)的主席時(shí)，他說“這種由一位工友所主持的大會(huì)的民主精神，實(shí)在令我神往之至。”

三、胡適民主思想的主要內(nèi)容

有人質(zhì)疑甚至反駁將胡適作為中國民主思想的啟蒙者，這是不公正的。評價(jià)一個(gè)人不能脫離他所生活的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下胡適這樣的大家確屬啟蒙者、領(lǐng)路人，這是毋庸置疑的。他的民主思想具體概括為三個(gè)方面：

（一）倡導(dǎo)民主自由，反對封建專制制度

胡適一生為民主奔走，他以為民主的價(jià)值是無法衡量的。他一度認(rèn)為只有“民主”即德先生和“科學(xué)”即賽先生才能救中國于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)道德上的一切黑暗，并表示“若是因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”因?yàn)檎J(rèn)為民主的至高無上和無所不能，胡適才傾注一生向往和追求民主思想。

胡適說“民主就是承認(rèn)人人各有其價(jià)值，人人都應(yīng)該可以自由發(fā)展的生活方式?！彼拿裰魉枷氡憩F(xiàn)在政治上時(shí)就是民主的政治制度。胡適最喜歡直接民主。美國東北部佛蒙特州的柏林頓城，杜威先生的出生地，被胡適稱為最民主的地方?！拔以?jīng)到這兒參觀過，看到了世界最有名的真正民主制度。這個(gè)地方的議會(huì)，不是選舉的代議制，而是全體市民直接參加……主席把已經(jīng)宣布了的市（村、鎮(zhèn)）的問題提出來后，人人都可以參加討論，這是一種真正的民主制度?！边@是他在悼念杜威時(shí)抒發(fā)的真摯的情懷，也流露出了對直接民主的喜愛。

他認(rèn)為自由與民主是不可分的，民主在中國早有淵源。為了讓國人理解和接受民主思想，他絞盡腦汁找民主思想與傳統(tǒng)文化的淵源。比如說雖然他承認(rèn)中國是沒有民主的歷史的，但他覺得中國是有民主的土壤的。他認(rèn)為中國從孔子開始就是談自由的，“為仁由己”就含有自由主義的意義；他還認(rèn)為范仲淹《靈烏賦》中的“寧鳴而死，不默而生”與“不自由，毋寧死”有異曲同工之處。胡適認(rèn)為一個(gè)自由民主的國家不是一群奴隸建立起來的，爭取個(gè)人的人格就是為社會(huì)、為國家爭人格。

他也曾積極探索民主應(yīng)該具備的條件，但當(dāng)時(shí)的中國是千瘡百孔的，專制統(tǒng)治毫無人權(quán)屠殺百姓的行為讓他咬牙切齒。在一些詩歌中有所體現(xiàn)，如《示威》《一顆遭劫的星》等。他在俄國二月革命之后填《沁園春?新俄萬歲》抒發(fā)心中的暢快，可以看出他對推翻封建專制充滿希望和信心，他把民主當(dāng)作救百姓于水火之中的一劑良藥。

（二）倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對封建制度對婦女的壓迫

胡適于1962年在臺(tái)北與世長辭。蔣介石贈(zèng)胡適挽聯(lián)“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。這句評價(jià)是對胡適一生的概括，前半句的由來最直接的表現(xiàn)就是胡適與江東秀的婚姻；后半句最集中的表現(xiàn)就是提倡新道德，反對舊道德。

他認(rèn)為古人把一切做人的道理都概括在“孝”字中間，所以才會(huì)“流弊百出”，他要他的兒子“做一個(gè)堂堂正正的人，不要做一個(gè)孝順的兒子”；三從四德，貞操牌坊更是牢不可破。胡適寫“女人也是人”這篇文章時(shí)開頭就自問了一個(gè)問題，當(dāng)時(shí)我們中國為什么糟到這步田地呢？都是因?yàn)槲覀兊睦献孀谔珜Σ蛔∥覀兊膵D女。他覺得把女人當(dāng)牛馬還不夠形容中國人對待女人的殘忍與殘酷，小腳女人走路不像人，臉上沒人色……他不但發(fā)文宣傳，還大力支持女青年會(huì)的工作，努力尋求解放中國婦女的良方。他將舊的“三從四德”改造為新的三從四德，雖然這都被當(dāng)時(shí)的人們拿來做笑柄，嘲笑胡適“懼內(nèi)”，但也從另一個(gè)方面看出他民主思想的影響力。

他撰寫《論貞操問題》，談對貞女烈女的看法。他認(rèn)為大眾的輿論導(dǎo)向出現(xiàn)了問題，“處女迷信”應(yīng)該被打破。在北京女子師范學(xué)校講演時(shí)他還列舉了美國一些婦女自立的生活方式，把這種自立的生活方式稱為美國婦女的特別精神，贊譽(yù)她們“超于賢妻良母的人生觀”，認(rèn)為這種觀念是中國婦女所最缺乏的觀念，鼓勵(lì)女大學(xué)生們自立，提倡解放婦女，引導(dǎo)中國女界自立之風(fēng)。

胡適還宣揚(yáng)健全的個(gè)人主義，就是易卜生主義，認(rèn)為青年人唯有把自己鑄造成器，才是對社會(huì)對國家負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。他借易卜生之口宣揚(yáng)他的政治主張，直接引用易卜生的《尺牘》“他在本國若有機(jī)會(huì)，定要把國中無權(quán)的人民聯(lián)合成一個(gè)大政黨，主張極力推廣選舉權(quán)，提高婦女的地位，改良國家教育，要是脫除一切中古陋習(xí)?！?/p>

胡適的這些思想是對中國千百年來封建思想的鞭笞，對中國婦女解放的意義非常重大，他給古老的中國注入了西洋文明，他在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的觀念，是值得贊嘆和欽佩的。

（三）為民主事業(yè)所做出的努力

胡適為民主事業(yè)的貢獻(xiàn)除了他極力宣傳民主思想之外，還表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1922年5月胡適醞釀已久的“好政府主義”真正問世。他與李大釗、蔡元培、梁漱溟等人聯(lián)合發(fā)表《我們的政治主張》，文章中指出當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的病根是“好人”太多，這里的“好人”是指自命清高的、袖手看中國分裂的麻木不仁的人。解決中國問題的方法就是要發(fā)掘“好人”中有奮斗精神的那部分，鼓勵(lì)那部分人加入政治運(yùn)動(dòng)。他們提出一個(gè)“好政府”作為改革政府的第一步，并提出改革政治要遵循的基本原則和具體主張。

1929年5月，胡適發(fā)表《人權(quán)與約法》一文，他從國民政府頒布的一道“保障民權(quán)”命令著手，提出了保障民權(quán)與立法的關(guān)系，認(rèn)為保障人權(quán)不惜以法制作為基礎(chǔ)。公開反對國民黨赤裸裸的集權(quán)訓(xùn)政體制，認(rèn)為國民黨統(tǒng)治是對民眾權(quán)利的公開剝奪，稱他們?yōu)槲淙苏魏头众E政治。這在當(dāng)時(shí)社會(huì)上引起軒然大波，為民主法治的進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)。

1938年至1942年，在蔣介石的勸說下胡適走上了駐美大使的道路。書生大使，不辱使命，是對他大使生涯的概括。胡適去做大使是犧牲了他的追求，他獨(dú)立自由的生活方式被打破，他所謂志在學(xué)術(shù)而非政治的局面也被打破。他通過發(fā)表演講、寫文章等方式做著文化溝通，全力以赴對待自己的工作，為國家的未來做著努力。1941年12月8日，美國對日本宣戰(zhàn)，美國媒體評價(jià)說“羅斯福上了胡適的當(dāng)”，胡適作為大使的任務(wù)終于完成。

他的民主思想就像在黑暗中的一道亮光，無比清晰地滑進(jìn)壓抑的人們的內(nèi)心深處。這樣一個(gè)民主先驅(qū)一生奔走呼喊，不得不令人欽佩。雖然他的思想迄今為止仍有眾多爭議，但是我們不應(yīng)該忘記他為整個(gè)時(shí)代所做出的探索和努力。

作者單位：新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院830017

譚敏（1992-），女，新疆昌吉人，法學(xué)學(xué)士，中共黨史執(zhí)政黨建設(shè)方向在讀研究生。