《月亮和六便士》中人物形象的“本我”精神研究

趙梓竹

外國文學(xué)

《月亮和六便士》中人物形象的“本我”精神研究

趙梓竹

《月亮與六便士》中的思特里克蘭德的形象，再現(xiàn)了一個藝術(shù)天才如何追逐自我以及追逐精神自由的旅途。他非傳統(tǒng)意義上的畫家，他離經(jīng)叛道，他生于世俗卻不融于世俗。在不惑之年血液里涌出要追求自己畫畫之理想的想法并且毫不留戀的離開。在與傳統(tǒng)抗衡中不斷的釋放本我，追逐自己的審美理想并實(shí)現(xiàn)自我精神自由的人生歷程。

《月亮和六便士》 毛姆 傳統(tǒng) 本我 精神自由

思特里克蘭德是《月亮和六便士》中的主人公，他以法國印象主義畫家高更為藍(lán)本，塑造了一個獨(dú)具個人魅力的人物，他執(zhí)著卻冷漠、熱枕卻無情、怪異又瘋狂，展現(xiàn)了一個天才的藝術(shù)家追逐精神自由的旅程。他在追逐的過程中無時(shí)無刻不在彰顯著弗洛伊德所講的“本我”的思想，進(jìn)行著本我的精神釋放與精神自由。

一、釋放本我的表現(xiàn)

首先是物質(zhì)方面的束縛。藝術(shù)家與社會有根源性的矛盾，藝術(shù)家與社會生活是相互依存卻又互相排斥的。藝術(shù)家在社會生活中誕生，卻又不溶于社會。他們的作品獨(dú)立于社會生活卻又源于社會。在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家會在社會中取得靈感，但是在創(chuàng)作過程中卻又要遠(yuǎn)離社會喧囂。思特里克蘭德在社會生活中毋庸置疑是一個成功者，他有著令人羨慕的職業(yè)，美滿的家庭，享有很高的社會地位。但是他內(nèi)心強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動促使他不斷的與世俗社會脫離，從巴黎到馬賽，從馬賽再到塔希提。他與世俗社會不斷地脫離，不斷地?cái)[脫世俗精神的枷鎖，最終在塔希提找到靈魂的安置地。

其次是精神方面的束縛，他的精神追求以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境無法滿足他的精神需求之間的矛盾。雖然在文章中看來他只是一個普通人，和在社會中生活的人沒什么兩樣，可這種平常，正是成了束縛他的40年的精神枷鎖。他是一個癡迷的精神自由的追逐者，到達(dá)南太平洋小島塔希提之后，就像回到真正屬于自己家，就像蒲公英找到了屬于它的土壤，他找到了靈魂棲息的地方，他找到了自己靈感的迸發(fā)地，他居住的地方如同伊甸園似的仙境，賜予他源源不斷的靈感。不管經(jīng)過怎樣的千難萬險(xiǎn)，他從來都沒有想過后退，這股精神之強(qiáng)大，早已超越了所謂的堅(jiān)強(qiáng)與意志。

二、釋放本我所表現(xiàn)的途徑

從情節(jié)方面來看，作品剛開始講了思特里克蘭德太太在家里舉行宴會，文章的作者作為一個與會者，參與了宴會的發(fā)展，并且得知思特里克蘭德先生平凡的生活。在不久之后，大街上偶遇柔斯瓦特爾福得小姐，得知思特里克蘭德丟下他的妻子與兩個孩子去巴黎了，才使得作者想要親自去拜訪思特里克蘭德夫人，拜訪無果。作者就一個人去巴黎親自找到思特里克蘭德，詢問他出走的原因。思特里克蘭德先生回答了兩個問題，“我要畫畫兒！”“我必須畫畫兒?！?/p>

本我是最原始的自我，位于人格的最底層，它代表了人的本能、欲望和沖動，不受任何理性、道德和法律的制約，它是無意識的，完全按照快感原則，要求滿足原始本能的需要。他人并非對他是沒有詰難的，面對他人的指責(zé)，思特里克蘭德平靜地說“我必須畫畫兒……”他從語言到行為都透露出一種堅(jiān)毅的不可動搖的決心，他的內(nèi)心有一股強(qiáng)大的力量，這種力量已經(jīng)強(qiáng)大到攫住了他整個身心，那是一種原始力量的本能驅(qū)動。

在巴黎的時(shí)候，作者與思特里克蘭德的對話使得作者對思特里克蘭德產(chǎn)生理解，也是因?yàn)檎勗捠沟米髡叩弥继乩锟颂m德離開巴黎去往塔希提的境況，本能欲望的替代性滿足也是一種本我的釋放過程，在敘述語言與敘述邏輯中我們不難得之，思特里克蘭德通過繪畫的得到本能欲望的替代性滿足，也是一種本我的釋放。

三、思特里克蘭德“本我”自由走向及當(dāng)代價(jià)值

在塔希提的小島上，那里民風(fēng)淳樸，人們熱情好客。思特里克蘭德憑借強(qiáng)大的個人魅力俘獲了當(dāng)?shù)赝林拥男?。盡管思特里克蘭德依然擺脫不了惡棍的本質(zhì)，但是他卻真正找到了屬于他的精神家園。他佳作連篇，享有盛名。由于麻風(fēng)病導(dǎo)致眼睛失明，即便如此，他還是創(chuàng)作出令人震驚的壁畫，并叮囑他的妻子，在他死后把這幅畫燒掉。這也許就是思特里克蘭德的精神可貴之處。他從來不會關(guān)注已經(jīng)得到的東西，一旦得到，它就已成為過去，他所關(guān)注的只有“永恒的現(xiàn)在”。塔希提小島就是他“幻想中的世界”，他在幻想的世界中真正的實(shí)現(xiàn)了本能的替代性滿足。

思特里克蘭德把黛爾特施特略夫害的家破人亡，但是當(dāng)黛爾特施特略夫看到思特里克蘭德給他太太畫的人體畫的時(shí)候，毫不掩飾的贊美這是一幅杰作。思特里克蘭德是不遵循傳統(tǒng)意義上的倫理道德的，在此過程中，他離經(jīng)叛道，反抗世俗，他不停的流浪，追逐符合自己藝術(shù)氣息的地方，以達(dá)到屬于他自己的精神上的高度自由。這一切都是他本能欲望的原始釋放。

思特里克蘭德找到了自己的精神自由圣地，讓自己的本能欲望得到了最原始的釋放，在這一方面看他是成功的。他或許為社會不容忍，但是他過上了自己真正向往的生活，能夠讓他的靈感需求得到不斷的迸發(fā)，最后創(chuàng)作出絕世作品。加繆說過：“帶著荒誕生活”，每一種生活狀態(tài)都有其存在的理由，思特里克蘭德的死亡既非重于泰山，亦非輕于鴻毛，他是帶著他的靈魂走的，在這一點(diǎn)看來，他是沒有遺憾的。在自己喜愛的環(huán)境中，在自己的精神沒有枷鎖的仙境里，淡泊寧靜，與世無爭，專注自己靈魂的創(chuàng)作，不管是畫作有沒有被人欣賞，不管作品是否偉大，他的本能欲望得到了替代性的真正滿足，體驗(yàn)終極的審美享受，這便藝術(shù)的偉大之處吧。

（作者單位：廣西大學(xué)文學(xué)院）