漢字中的儒家傳統(tǒng)倫理觀念

徐佰義

語(yǔ)言研究

漢字中的儒家傳統(tǒng)倫理觀念

徐佰義

文字是語(yǔ)言的載體，不同的文字傳承著不同的文化內(nèi)涵。漢字作為世界上為數(shù)不多的表意文字之一，從最初的甲骨文演變到現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字。漢字是中國(guó)人掌心里的紋路，依然傳承著中國(guó)人的思想觀念和思維方式，中國(guó)人信仰的倫理思想在漢字中反映的尤為顯要。而中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想又以儒家倫理為代表。本篇論文，筆者將從簡(jiǎn)體或繁體漢字的結(jié)構(gòu)上分析，以許慎的《說(shuō)文解字》為主要依據(jù)，結(jié)合部分儒家經(jīng)典著作，簡(jiǎn)要探討儒家傳統(tǒng)倫理觀念在簡(jiǎn)體漢字中的體現(xiàn)。

仁愛 孝道 忠恕 倫理道德

一、孝道

“孝”是個(gè)上下結(jié)構(gòu)的會(huì)意字?！靶ⅰ弊值膸追N字體，其結(jié)構(gòu)均為在上表示老人，在下表示孩子，子女。即便是現(xiàn)在簡(jiǎn)體的“孝”字，這種意義的反映也是十分明顯的?！靶ⅰ弊值纳习氩亢汀袄稀钡纳习氩渴且粯拥摹Ｋ院?jiǎn)體的“孝’字一脈相承，傳承了”孝“字一開始的意義。這種老人在上子在下的結(jié)構(gòu)可以體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)孝道的五個(gè)方面的觀念。

首先孝字蘊(yùn)含了倫理學(xué)中“倫”字的本義，《禮記·樂記》：“凡音者，生於人心者；樂者，同倫理也。”鄭玄注：“倫，猶類也。理，分也?！彼詡惖谋玖x是輩，類的意思。所以，孝字其上下結(jié)構(gòu)可以體現(xiàn)倫字的本來(lái)內(nèi)涵。其次，孝字表達(dá)長(zhǎng)幼有序的傳統(tǒng)倫理思想?！盾髯印ぞ悠罚骸肮噬匈t使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休”。中國(guó)古代社會(huì)繼承王位的通常都是嫡長(zhǎng)子繼承制，嫡長(zhǎng)子即正房所生的長(zhǎng)子。中國(guó)古代社會(huì)的一夫一妻多妾制尤其凸顯這一點(diǎn)。即便次子能力高于長(zhǎng)子，但皇位依然由長(zhǎng)子繼承。第三，孝字反映了民間百善孝為先，無(wú)后為大的思想觀念?！睹献印るx婁上》：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！币?yàn)槔先讼旅媸怯凶幼謥?lái)構(gòu)成孝字的。其實(shí)筆者認(rèn)為這里隱含著為孝的前提條件之一，便是血緣關(guān)系。只有建立了血緣關(guān)系才有討論傳統(tǒng)孝道的空間。而血緣關(guān)系便是隱喻在孝漢字當(dāng)中的?；蛘哒f(shuō)老人和子女由血緣關(guān)系來(lái)連接，也表現(xiàn)了傳宗接代的重要性。第四，孝字表達(dá)子女對(duì)于父輩的繼承?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》記錄孔子的話：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為父親去世后，如果能夠長(zhǎng)時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范來(lái)為人處世，待人接物而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了。《說(shuō)文》中也有類似的闡述，《說(shuō)文·老部》：“孝，善事父母者，從老省，從子；子承老也?！边@里同樣闡釋了為孝要懂得繼承。最后，孝字凸顯了儒家孝道中對(duì)于尊敬父母的強(qiáng)調(diào)。在《論語(yǔ)·為政第二》篇中，孔子不同的學(xué)生問孝，孔子的回答都強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊敬。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”?？鬃诱J(rèn)為子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是一件困難的事情，真正的孝并不是單一的贍養(yǎng)父母，而是發(fā)自內(nèi)心的尊敬。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”所以儒家傳統(tǒng)倫理的孝道尤其看重對(duì)父母的尊敬，而老在上子在下的字形結(jié)構(gòu)恰好能夠告訴我們要尊敬長(zhǎng)輩的儒家孝道。

二、仁愛

在《論語(yǔ)》中記載，樊遲問仁，子曰：“愛人”。筆者將通過(guò)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)剖析仁愛思想在字形上的體現(xiàn)。仁字基本沒有特別復(fù)雜的寫法，最復(fù)雜的字體無(wú)非是將左邊的單立人換成甲骨文的寫法，右邊依然是數(shù)字二。所以僅從簡(jiǎn)體仁字的寫法上就可以分析出其所體現(xiàn)的倫理思想。

仁字反映了仁愛思想施行的基本條件，即在人與人之間的關(guān)系中建立。獨(dú)立的個(gè)體無(wú)法彰顯仁愛。《說(shuō)文》解釋仁字：“從人，從二，仁者。親也”。所以形成仁愛的倫理道德思想是在群居的人類中實(shí)現(xiàn)的，至少是兩個(gè)人才能夠構(gòu)成仁愛的思想。在《論語(yǔ)》中還有很多論證這一點(diǎn)的論述。子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬可謂仁之方也”?！队阂病さ诹贰＿@是孔子從方法論的角度闡釋仁，同時(shí)也論述了仁愛是在人與人之間的關(guān)系形成的。

仁字可以體現(xiàn)中國(guó)天人合一的思想觀念，進(jìn)而表達(dá)了生態(tài)倫理的思想。仁字右邊的數(shù)字二的上下兩橫分別表示天和地，再加上左邊的人。仁字的整個(gè)字體結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)了天人合一的仁道觀念。徐整《三五歷記》記載盤古開天辟地的神話故事：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天日高一丈，地之厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤古極長(zhǎng)”。這是蘊(yùn)含深刻天人合一思想的神話故事。這個(gè)開天辟地的故事蘊(yùn)含極強(qiáng)的儒家思想，君王在儒家思想中是極為重要的一個(gè)概念?？鬃釉?jīng)解釋王這個(gè)字，叫做一貫三為王。而孔子的這種解讀視角并非是建立在文字學(xué)基礎(chǔ)上的，我們現(xiàn)在來(lái)看是從儒家的視角來(lái)解讀的。因?yàn)榭鬃訉?shù)字三的含義引申為天地人，而中間的一束則表示打通天地人的意思。所以仁愛作為儒家的重要倫理思想亦可以從這個(gè)視角來(lái)進(jìn)行論證。子曰：“仁者樂山”(《雍也第六》)。正是因?yàn)槿收咛N(yùn)含天人合一的思想，所以對(duì)于自然的態(tài)度也應(yīng)該是何樂不為。這里反映了一定的生態(tài)倫理觀念。而這些思想通過(guò)仁這一個(gè)簡(jiǎn)單的字形即可反映的淋漓盡致。

愛的繁體字形也蘊(yùn)含深刻的倫理思想內(nèi)涵。在繁體字愛字的結(jié)構(gòu)里有一個(gè)心字，即愛字。在朱熹看來(lái)，仁者，本心之全德。仁愛是內(nèi)心的一種德性?！睹献印るx樓下》：“君子所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”。仁者是充滿慈愛之心的人。所以一個(gè)人的本心是仁愛的發(fā)源。只有一切皆從于心，才是真正的仁愛。孟子的性善論更是以良心本心為基礎(chǔ)，認(rèn)為惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心人皆有之，正是因?yàn)榱夹谋拘模@些美好的德性人本來(lái)就有，所以一個(gè)人道德修養(yǎng)的方法論是要反求諸己，在行事沒有達(dá)到預(yù)期的時(shí)候要自我反省，以自己為出發(fā)點(diǎn)尋找原因。亦即孔子所謂：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨怨矣”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）而儒家仁愛思想被王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了心的重要性。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)之所以被稱為陽(yáng)明心學(xué)也在于心是王學(xué)的核心。王陽(yáng)明認(rèn)為心之本體就是天理，所以并不存在外在世界的道理，所有的道理都能在自己的心里面找到歸宿。

三、忠恕

《論語(yǔ)·里仁》載曾子語(yǔ)：“夫子之道，忠恕而已矣?！彼灾宜”桓爬榭鬃訛槿颂幨轮?，同時(shí)也是儒家倫理思想的重要部分。南宋朱熹在《論語(yǔ)集注》中注：“盡已之為忠，推已之謂恕?！蹦敲磸臐h字的角度則可以從以下兩個(gè)方面分析忠恕的倫理思想內(nèi)涵。

首先忠恕二字的寫法體現(xiàn)忠道和恕道是相通的，但亦有區(qū)別。這與孔子的忠恕倫理觀念是不謀而合的。由于篆文和現(xiàn)在的簡(jiǎn)體寫法大體相同，都是上下結(jié)構(gòu)。只是篆文字形是古代用字，下面的心是用類似于一個(gè)心房的圖畫來(lái)表示的。所以從簡(jiǎn)體字結(jié)構(gòu)上即可剖析出其倫理思想的內(nèi)涵。忠恕相通之處在于兩個(gè)字皆從于心。所以都與心理情感有關(guān)，亦即道德情感。在上一部分討論仁愛時(shí)，對(duì)心字已作較詳細(xì)的闡述。所以忠恕之道亦與仁愛思想關(guān)聯(lián)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“子曰：“參乎，吾道一以貫之”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹《朱子語(yǔ)類》注：“一已貫之，猶以一心應(yīng)萬(wàn)事”。所以忠恕以心為本體的倫理思想內(nèi)涵在忠恕的字形上完全可以體現(xiàn)出來(lái)。

其次表現(xiàn)忠恕倫理思想內(nèi)涵的區(qū)別?！吨芏Y·大司徒疏》：“中心曰忠，如心為恕”。這也是從字形上解讀忠恕。中心為忠，儒家思想的君臣觀念，父子觀念，君君，臣臣，父父，子子。臣要對(duì)君忠，子要對(duì)父忠。即以君為中心，以父為中心。一個(gè)人以另一個(gè)人為中心，那么前者所有的行為活動(dòng)都是圍繞后者展開，亦不會(huì)出現(xiàn)背離，此即為忠。而如心為恕，就是反映推己及人的恕道的倫理思想內(nèi)涵。曾子曰：“有一眼可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，已所不欲，勿施于人”?！耙阉挥鹗┯谌恕奔此〉赖膫惱韮?nèi)涵，能夠?qū)⑿谋刃模瑩Q位思考意即“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[1]許慎．說(shuō)文解字[M]．北京:中華書局,2013．

[2]朱熹．四書章句集注[M]．北京:中華書局,2011．

[3]章詩(shī)同．荀子簡(jiǎn)注[M]．上海:上海人民出版社,1974．

[4]段沫．漢字構(gòu)形中的文化精神[J]．云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004(03)．

[5]鄭彝元．漢字文化中的哲學(xué)問題[J]．嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào),1998(05)．

（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）