◎趙梅枝

對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展中現(xiàn)存問(wèn)題的理性思考
——《王屋琴書(shū)》論

◎趙梅枝

王屋琴書(shū)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一部分，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，以獨(dú)特的魅力，在中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)中占有重要地位，本文以王屋琴書(shū)作為切入點(diǎn)，論述了說(shuō)唱藝術(shù)在發(fā)展中存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略。

一、說(shuō)唱藝術(shù)的歷史發(fā)展概況

我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)歷史悠久，王屋琴書(shū)作為說(shuō)唱藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，始于清朝道光年間，距今約有一百五十多年的歷史。以本地方言為演唱基礎(chǔ)，音調(diào)高亢，音韻沉穩(wěn)，非常具有地方特色。伴奏樂(lè)器有揚(yáng)琴，手板，釵，四弦等。早期由于貧困、交通閉塞，當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)不起戲班子演出，說(shuō)唱很受歡迎。王屋琴書(shū)最初的起源據(jù)說(shuō)是有位叫王定的老藝人在黃河以北地區(qū)賣藝。他演唱的琴書(shū)感人生動(dòng)，極受人們喜歡。當(dāng)時(shí)有好多民間藝人對(duì)這種琴書(shū)很感興趣，接連效仿卻不得韻味。這其中有一位王屋鄉(xiāng)竹泉村的年輕藝人郭茂林，他對(duì)這種琴書(shū)非常喜歡。自家雖然貧窮，但他仍是將王老藝人請(qǐng)到家中，以禮相待，想方法討老人喜歡，最后拜其為師。之后在王定的悉心教導(dǎo)下，郭茂林認(rèn)真學(xué)習(xí)，終于學(xué)會(huì)琴書(shū)的多種唱法與演奏琴書(shū)的多種樂(lè)器，并能夠演唱多個(gè)琴書(shū)段子。如《金鐘記》《包公案》《劉公案》等。郭茂林在跟隨王定學(xué)習(xí)的過(guò)程中，又不斷創(chuàng)新，吸取其他藝人的演唱方法與曲子，從而完善自我。幾年之后，演變出自己獨(dú)有的演唱方式，并且受到人們的喜愛(ài)。在王定老藝人的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的演唱方式，藝術(shù)特點(diǎn)更加鮮明，感情更加細(xì)膩，逐漸成為群眾們的消遣主流。郭茂林在形成自己獨(dú)特的流派后，為了能使這種傳統(tǒng)音樂(lè)流傳下去，費(fèi)盡心思。他首先想到自己的親人，并將自己的侄子郭同德，兒子郭同仁等收為弟子，悉心教導(dǎo)，嚴(yán)格要求。在這個(gè)過(guò)程中不斷地外出演唱，逐漸形成了自己的“郭家班”琴書(shū)隊(duì)。他們的演唱主要在王屋一代，因此被人們稱為“王屋琴書(shū)”。

王屋琴書(shū)表演形式多樣，人物角色眾多：老人、婦人、小姐、丫環(huán)、平民、官人等。動(dòng)作簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗易懂，使人一遍就能記下大概，有時(shí)也會(huì)隨著哼唱。郭家班形成后，出現(xiàn)了第二代的傳承人劉同旺和張玉海。劉同旺有“劉銅嗓”之稱。劉同旺基本功扎實(shí)，嗓子條件也非常出色。除了自身?xiàng)l件優(yōu)越外，劉同旺還對(duì)一些曲譜進(jìn)行整理加工，流傳出很多的精彩曲目。例如《金鐘記》《破扇記》《八寶轉(zhuǎn)》等，促進(jìn)了這一藝術(shù)的發(fā)展。

二、王屋琴書(shū)發(fā)展中現(xiàn)存問(wèn)題

（一）文化設(shè)施簡(jiǎn)陋

王屋琴書(shū)如今面臨著失傳的局面，這不僅讓我們感到惋惜。但想想后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)局面也是肯定會(huì)出現(xiàn)的。因?yàn)橥跷萸贂?shū)沒(méi)有一個(gè)大的發(fā)展平臺(tái)，也沒(méi)有一個(gè)完整的演出團(tuán)隊(duì)。王屋琴書(shū)在演唱中所用到的主要樂(lè)器有琴、手板、釵、八角鼓、四弦等。在調(diào)查中我們所見(jiàn)到的演奏器樂(lè)是老人為方便演奏自行改裝的。只有一個(gè)小箱子，一把四弦和一件穿了多年的老式演出服。老人還告訴我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的證書(shū)給了，傳承人證明也給了，但是卻沒(méi)有任何的資金幫助。老人到現(xiàn)在還是住在窯洞中。問(wèn)到老人的搭檔周觀世，老人說(shuō)已經(jīng)多年不見(jiàn)也不演唱了。王屋琴書(shū)本身演出的地域非常狹窄，僅限于濟(jì)源山區(qū)，無(wú)法接觸到一些前沿的東西進(jìn)行融合，同時(shí)也局限了人們的認(rèn)知。王屋琴書(shū)的演唱方式就是一人一套樂(lè)器，邊唱邊演奏。但隨著時(shí)代的改變，新型媒體電視等融入社會(huì)，人們更熱衷于現(xiàn)代的音樂(lè)或者電視表演，而這種走街串巷式的演出已經(jīng)逐漸被人們淡忘。在現(xiàn)在的文化演出中，濟(jì)源當(dāng)?shù)囟嘁栽橹?，相?duì)而言豫劇有專業(yè)的技術(shù)團(tuán)隊(duì)，有政府的支持，也有一些新新人類的學(xué)習(xí)與傳承。而王屋琴書(shū)這種更加古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，缺乏了專業(yè)的技術(shù)團(tuán)隊(duì)，傳承人也僅剩兩位古稀老人，政府對(duì)于這種傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有太大的關(guān)注與幫助。人們也對(duì)于傳統(tǒng)的音樂(lè)興趣很少。同時(shí)王屋琴書(shū)也沒(méi)有一個(gè)完好的演出機(jī)會(huì)和展示平臺(tái)。沒(méi)有一個(gè)好的文化氛圍，缺乏資金的支持，無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展，最終也注定王屋琴書(shū)將淡出人們的視線。

（二）專業(yè)人才匱乏

王屋琴書(shū)自產(chǎn)生到現(xiàn)在一共經(jīng)歷了四代。從郭家班開(kāi)始為第一代，后來(lái)的劉同旺，張玉海為第二代傳承人，范有全為第三代傳承人，到現(xiàn)在的傳人為周觀世，劉天杰兩位老人。其實(shí)劉天杰老人準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)該為第五代傳承人，周觀世是劉天杰的師傅。這種師徒搭檔就是王屋琴書(shū)的發(fā)展方法。傳承方式也是師傅口傳給徒弟。這樣的傳承方式導(dǎo)致王屋琴書(shū)沒(méi)有一個(gè)完整的教學(xué)體系，真正的精髓已經(jīng)逐漸失傳與改變。如今兩位老人也是年過(guò)古稀，已經(jīng)不再表演琴書(shū)，這種傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)面臨失傳的局面。雖然濟(jì)源政府對(duì)于這種傳統(tǒng)音樂(lè)做出了很大努力。請(qǐng)來(lái)周邊城市的民間藝人組成王屋琴書(shū)隊(duì)伍進(jìn)行演唱，使得王屋琴書(shū)有了一定的起色，但最終還是缺乏專業(yè)人士的指導(dǎo)，與真正的王屋琴書(shū)相差甚遠(yuǎn)。再加上人們?nèi)狈?duì)這種傳統(tǒng)音樂(lè)的了解與學(xué)習(xí)，導(dǎo)致其越來(lái)越?jīng)]有發(fā)展空間。即便在一廟會(huì)上偶爾會(huì)有這種傳統(tǒng)音樂(lè)的表演，但也由于不了解，觀眾也沒(méi)有太多的興趣駐足觀看，更不用說(shuō)去學(xué)習(xí)。早期老一輩的藝人也是為了養(yǎng)家糊口才學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)藝術(shù)，也不注重其傳承與發(fā)展，結(jié)果隨著時(shí)代的發(fā)展，王屋琴書(shū)也到他們這一輩出現(xiàn)斷層。

（三）受“西流”沖擊

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅速，人們的思想觀念也隨之更加跟隨著潮流。從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的音樂(lè)在人們心中沒(méi)有穩(wěn)定的地位。再加上人們對(duì)于傳統(tǒng)模式的音樂(lè)也沒(méi)有多大的興趣，反而喜歡去追求走在時(shí)尚前沿的流行音樂(lè)。在現(xiàn)在人們的觀念中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)是處于抵制狀態(tài)的，潛意識(shí)里已經(jīng)不再想要去聽(tīng)或看這種傳統(tǒng)的藝術(shù)。時(shí)代在不斷的發(fā)展，王屋琴書(shū)如果想要繼續(xù)流傳下去也需要發(fā)展。但是因?yàn)槿缃駜H剩兩位老藝人，又無(wú)徒弟傳承，也無(wú)新人感興趣去學(xué)習(xí)，也就導(dǎo)致王屋琴書(shū)在社會(huì)發(fā)展中難以站穩(wěn)腳步。隨著時(shí)代的發(fā)展，山區(qū)人民也能享受到更加先進(jìn)的影視文化。王屋琴書(shū)也就被電視中的歌舞類的節(jié)目所代替。人們又更加喜歡流行元素，逐漸忘記這種傳統(tǒng)的音樂(lè)。再加上地域的限制，政府支持不足，也就無(wú)法使更多人了解這種濟(jì)源傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶了。現(xiàn)階段整體看來(lái)人們對(duì)與傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣越來(lái)越少。一個(gè)方面是因?yàn)閺男W(xué)起中國(guó)就不太重視學(xué)生的音樂(lè)能力培養(yǎng)，從小學(xué)到高中基本上音樂(lè)課程是沒(méi)有專業(yè)教學(xué)的。而傳統(tǒng)音樂(lè)就更加地受到了輕視。整個(gè)環(huán)境下都充斥著流行音樂(lè)，而傳統(tǒng)音樂(lè)就顯得更加局限，發(fā)展的空間基本上沒(méi)有，在人們現(xiàn)階段的生活中基本上很難再有這種傳統(tǒng)的音樂(lè)演出，都是一些相對(duì)比較前衛(wèi)的戲曲和流行音樂(lè)，因此，說(shuō)唱藝術(shù)在發(fā)展中受到了極大的沖擊。

三、發(fā)展說(shuō)唱藝術(shù)的應(yīng)對(duì)策略

（一）改善民間藝術(shù)的演出環(huán)境

華夏大地上有著數(shù)不清的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，這是人們共同創(chuàng)造的精神財(cái)富。而今面對(duì)王屋琴書(shū)這種即將失傳的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們首先想到的應(yīng)該是如何使其傳承下去，發(fā)展下去。這個(gè)地域所擁有的傳統(tǒng)音樂(lè)就代表著這個(gè)地區(qū)的文化。時(shí)代在發(fā)展，傳統(tǒng)文化我們也要繼承與發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)還要不斷的創(chuàng)新。首先，我們要突出王屋琴書(shū)所獨(dú)有的特色，貼近社會(huì)。注重其文化層次，不斷創(chuàng)新，取其精華去其糟粕，跟隨現(xiàn)代發(fā)展的腳步，不斷創(chuàng)新才能站穩(wěn)腳步。同時(shí)對(duì)于王屋琴書(shū)的傳承，政府可以開(kāi)設(shè)專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，可以使王屋琴書(shū)傳承下來(lái)。除了將王屋琴書(shū)引入課堂外，可以在一些旅游景點(diǎn)定點(diǎn)播放一些影像資料，使更多人了解這種濟(jì)源傳統(tǒng)藝術(shù)。

（二）呼吁社會(huì)和政府的關(guān)注

當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，各種媒體科技在人們生活中無(wú)所不在。而對(duì)于王屋琴書(shū)這種傳統(tǒng)音樂(lè)，應(yīng)該給予更多的媒體宣傳，搜集相關(guān)的影像資料，定時(shí)播放一些王屋琴書(shū)的演出片段，加強(qiáng)人們對(duì)王屋琴書(shū)的了解，提高人們對(duì)王屋琴書(shū)的興趣。同時(shí)，除了媒體以外，學(xué)校的課堂也是一個(gè)非常好的平臺(tái)。在學(xué)生課堂中可適當(dāng)播放這些傳統(tǒng)音樂(lè)的影像資料，注重對(duì)學(xué)生時(shí)代的音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。中國(guó)是一個(gè)傳承五千年的大國(guó)，又是一個(gè)多民族的國(guó)家，傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)更加的多。這不僅僅是一個(gè)地區(qū)的文化體現(xiàn)更是一種文化寶藏。王屋琴書(shū)作為其中一份子，也是濟(jì)源人民的藝術(shù)瑰寶。面對(duì)如今的局面，除了在學(xué)校播放這些音像資料外，政府也應(yīng)該加大對(duì)王屋琴書(shū)的重視。多給予王屋琴書(shū)演出的平臺(tái)，讓更多人了解這種傳統(tǒng)音樂(lè)，呼吁市民注重傳承這種傳統(tǒng)，加大對(duì)王屋琴書(shū)的重視。例如在固定的場(chǎng)所，定期演出王屋琴書(shū)。同時(shí)在一些廟會(huì)或集會(huì)上擺設(shè)演出舞臺(tái)。提倡讓更多的年輕人去了解學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)的音樂(lè)，提高人們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承意識(shí)。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才

在當(dāng)代社會(huì)的沖擊下，人們對(duì)王屋琴書(shū)這一類相對(duì)較為傳統(tǒng)的音樂(lè)已經(jīng)很少關(guān)注，更不用說(shuō)去學(xué)習(xí)與繼承。傳統(tǒng)音樂(lè)如果要想發(fā)展下去就一定得有傳承人。若沒(méi)有傳承人的話，傳統(tǒng)音樂(lè)也就不用談什么發(fā)展了。所以王屋琴書(shū)想要流傳下來(lái)，就一定要加大對(duì)后繼人才的培養(yǎng)。針對(duì)王屋琴書(shū)的后繼人才培養(yǎng)，一定要讓人們知曉其中的文化價(jià)值，政府部門應(yīng)多加對(duì)研究與考證，讓人們充分了解王屋琴書(shū)的起源、發(fā)展、傳承。

綜上所述，民間戲曲是我國(guó)獨(dú)具特色的藝術(shù)品種，是華夏文化的精髓所在，它以優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律音調(diào)，成為中國(guó)戲曲史上最具審美價(jià)值的藝術(shù)形式。民間戲曲作為古典的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，展現(xiàn)出中華民族輝煌燦爛的文明成就和民族審美情趣，它是在諸多藝術(shù)的優(yōu)勝劣汰和相互吸收中發(fā)展而來(lái)的，它充分體現(xiàn)出中原文化的深厚底蘊(yùn)和中華民族博大精深的民族情懷，發(fā)展說(shuō)唱藝術(shù)，旨在提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，使說(shuō)唱藝術(shù)在我國(guó)的民族百花園中大放異彩。

作者單位：河南省許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院461000