◎王 麗

高銀詩與巴赫金“對話理論”的對應和延伸

◎王 麗

巴赫金的對話理論以及在此基礎上形成以“雜語”、“權(quán)威語言”概念為基礎的社會學理論，不僅探討了對話對自我存在的價值所在，更在社會學層面，強調(diào)了個體的重要性和 “權(quán)威語言”的危險。韓國詩人高銀素有“韓國國民詩人”的稱號，詩人傳奇的經(jīng)歷使其不同時代的作品烙上了鮮明的個人色彩:從死亡虛無到為無數(shù)個鮮明的個體發(fā)聲；詩人沒有讓死亡變成禁錮，沒有讓思考成為吶喊，沒有讓強大壓倒弱小，沒有讓卑怯失去存在的意義。既憤怒得有力量，又慈悲得謙卑，這種詩性又是對巴赫金“對話理論”的延伸和拓展。

一、巴赫金的對話理論

巴赫金（Bakhtin, 1895- 1975）是20世紀最具影響力的思想家之一，巴赫金的學術(shù)研究涉及幾乎所有人文科學的領域。而對話理論及人文精神是巴赫金思想的精髓。巴赫金把對話看作“自我”與“他人”的對話性對立，并把它看作存在的本質(zhì)，看作任何人的存在的基本方式，認為生活中一切都是對話性的對應。以“言詞”、“言談”、“情景”三個概念為基礎的語言學理論體現(xiàn)了巴赫金的對話性語言觀。對話理論不同于以往的浪漫主義，不單單強調(diào)自我，而是既強調(diào)了個體的獨特性，又避免了極端唯我論。這也是20世紀人文精神的本質(zhì)所在。這種對話理論在社會學層面強調(diào)了個體表達的重要性和權(quán)威語言的危險。

二、高銀詩中的“對話”要素及其解讀

（一）“對話”的詩體表現(xiàn)

詩名“在清水莊”，詩人卻直面內(nèi)心“我還想成為什么？”這種介乎于獨白和提問之間的詩體語言，是詩人孜孜不倦的追問，一種時刻會發(fā)生，在哪都會發(fā)生的思維習慣，一種在陌生環(huán)境、在不同時間里的思考自覺。沒有“他人”的在場，追問成了一種存在、對話。

（二） 引入“對話對象”

詩人寫到“我在清水莊過了幾年，有時將陌生的事物當作你”。在一種陌生的自然環(huán)境里，唯有記憶能激活一個人的思維能量。成為我們解讀和走進陌生環(huán)境的“鑰匙”，啟發(fā)我們建立和陌生環(huán)境的聯(lián)系。而詩人已經(jīng)失去了“你”，關(guān)于 “你”的記憶無疑會帶來悲傷。這種依賴于對象的想象的詩體語言體現(xiàn)了人存在的本質(zhì)，即對話、交流，而非抽象的、剝奪了情感的語言。

（三）構(gòu)建“對話情境”

詩人所說的陌生的事物就是“水聲”，把“水聲”當作“你”，不是這兩者之間有“相似性”，也遠不是詩人深思熟慮、精挑細選或者刻意營造的意象。“水聲”恰好能打破陌生環(huán)境里的孤獨感，或者，“水聲”最能識別詩人的孤獨感，于是詩人把陌生的環(huán)境當成了傾訴的對象，建立起了人與人互動的場地和可能。把陌生的事物當作“你”，是因為失去的不可逆，而思念將永續(xù)，即便在陌生的環(huán)境里依然能把你辨認。把陌生的事物當作“你”，不是思念淡了，是思念在生者的時空里持續(xù)擴散彌漫開來。

（四）“對話”表現(xiàn)為“想象”

詩中沒了對話的對象，想象便如約而至?！昂谄崞岬臉淙~沉睡，你身體里的內(nèi)臟也紛紛入眠”。黑夜讓詩人聯(lián)想到死亡，死亡是具體的，從視覺角度來說，大概就是睡去的狀態(tài)吧。詩人說“身體里的內(nèi)臟也紛紛入眠”，不禁讓人揣度逝者的離去是因為某種疾病么？ “任憑怎么尋找，哪兒都沒有生命”。或許，我們無法體會什么是永遠的失去。詩人通過想象建構(gòu)起來的語境在現(xiàn)實中又遭到否定，又一次重新回到現(xiàn)實。想象的情境和現(xiàn)實之間的對比更像是相看無言的對白。

巴赫金把他人視為自我存在的前提，認為自我并不是封閉的存在，它只能存在于和他人的對話交往中。因此，處在這種存在關(guān)系中的人的對話交往，是主體和主體之間的對話交往，自我在建構(gòu)自身的主體性的同時，又將這種主體建構(gòu)置放在對話的現(xiàn)實社會語境中實現(xiàn)。而高銀的這首《在清水莊》正是體現(xiàn)了詩性的“自我”如何遵循的會話理論，顯示其人文精神的追求。

三、詩歌對傳統(tǒng)意象的顛覆即是對“權(quán)威話語”的擯棄

巴赫金的對話理論在其具體的應用性變體上又是一種社會學理論。在這方面，他也建立起了自己的話語體系: “雜語”、“權(quán)威話語”。巴赫金認為 “雜語”現(xiàn)象即不同的語言、文化和階級彼此交融，這種理想狀態(tài)確保了語言和思想的不斷革命，提防 “官方語言”或 “真理語言”的霸權(quán)。

高銀在《星星和花》中，對傳統(tǒng)意義上象征著“美好”和“希望”的“花”和“星星”，進行了顛覆，顛覆的方式不是重新賦予這兩個意象不同以往的內(nèi)涵。既然意象的內(nèi)涵是人類的意志決定的，那么，最根本的顛覆就是對人類意志的顛覆。詩人寫道：“那么多歲月，那么多次談論星星，星星卻從未靠近，只是在那兒，送出幾億年前的星光”。這是詩人在用理性思維，漫不經(jīng)心地否定和回避了人類對星星的想象和贊美。

關(guān)于花朵，詩人寫道：“無論怎樣歌唱花朵，即使后來歌唱，童年的杏花，花也不會開得更久，它們不為所動，只是在那兒，開放幾天變凋零，一下子就被風吹落”。對于陳詞濫調(diào)的贊美，人們安之若素，習以為常，而這種寫實性的表達，修正的不是意象本身，是讓讀者警覺，不陷入審美的窠臼。

詩人的犀利超出了讀者的預期：“孩子們衰老的天真令人作嘔”。詩人真的是對孩子的天真感到惡心么？孩子天真，誰都理解，為何說“衰老的天真”?衰老的不是天真，是大人們樂此不疲地強調(diào)孩子的天真。這恰好是大人的“衰老”，在詩人看來，也是陳詞濫調(diào)，所以才犀利地指出。

詩人高銀正是在用一種看上去不唯美的語言，避免陳詞濫調(diào)成為一種“傳統(tǒng)”，成為詩歌中的“權(quán)威話語”。

四、高銀詩以情感的節(jié)制實現(xiàn)了對語境的還原

詩人高銀的創(chuàng)作，暗中契合了巴赫金的對話理論，既不是浪漫主義的夸張，又不失對現(xiàn)實的關(guān)照。詩人用回憶來還原環(huán)境。《羅云里商店》 中，詩人回憶道: “舅舅用自行車帶我，走十里路，在羅云里商店面前，舅舅討水喝，給我買了糖球，塞進我嘴里”。

詩人清晰的回憶過濾掉了多余的情感和感受，動詞“帶”、“走”、“討”、“買”、“塞”如行云流水般簡潔敘述了事件?！奥浠业牟ＡШ凶由厦?，還有十幾個糖球?！边@是孩子記憶中關(guān)于整個事件的場景，接著詩人進入了關(guān)于環(huán)境的回憶里，“擱板上放著一串明太魚，商店推拉門的窗紙上，鑲著玻璃”。詩人對環(huán)境進行了寫實的再現(xiàn)，屏蔽了讀者的情感聯(lián)想。

接著，“房間里的眼睛，注視著我。店老板猛地推開門，要給舅舅零錢的時候，那兒坐著老板的女兒。短發(fā)女孩，從未站立過的癱子”。詩人用偶然事件包裹著弱者的出場，沒有讓一個癱子突兀地曝光，癱子的出現(xiàn)只是偶然中的出場、無意中的發(fā)現(xiàn)、平靜中的相見。這樣的一個人連同詩人的絲毫不煽情的回憶共生，詩人在抵制油然而生的憐憫，刻畫了慘淡的現(xiàn)實。他是在回憶的旅途中尋找意義，而非重申意義，“坐著長大，沒有抱怨這個世界，只是坐著看過路的人們”。這是弱者相對于強者來說存在的意義，他們的意義不是強者給予的，是強者去讀懂的。

詩人對語境的還原足顯其文字功力和情感深度，把情境還原給讀者看，這是理性的表達。詩人避免用過多的情感去模糊讀者的感官，去控制他們的情緒，這一點，又是從巴赫金對話理論中的三個要素“言詞、言談和情境”跳離出來，從詩的角度拓展和延伸了巴赫金的對話理論。

作者單位：江蘇商貿(mào)職業(yè)學院 226011

王麗（1978-），女，漢族，江蘇南通人，本科，講師，研究方向：英語教學與應用。