李 佳

以人性為出發(fā)點辨析人的價值
——在馬克思主義哲學(xué)的視閾下

李 佳

“價值”是馬克思主義哲學(xué)中的一個重要概念，價值不是實體，而是關(guān)系，是關(guān)系范疇。人在價值關(guān)系中處于本體地位，價值關(guān)系的前提是人，價值追求的最高目標(biāo)是人自身，即人性充分的實現(xiàn)。價值追求的最高目標(biāo)是使人成為人，人性的壓制也必然導(dǎo)致人的價值的異化。因此，只有從馬克思對人性的闡釋上考察價值概念，才能全面深刻地理解馬克思關(guān)于人的價值的理論。

價值 人性 異化

對人的價值的理解是一個哲學(xué)課題，人們對人的價值的理解各不相同。新托馬斯主義者認(rèn)為上帝是人的價值的源泉和保證，存在主義者薩特認(rèn)為人的價值是后天獲得的，弗洛伊德則認(rèn)為人的價值是后天文化對人的本能沖動壓制的產(chǎn)物。由此可見從不同的出發(fā)點去理解人的價值將得到不同的結(jié)論。筆者下面以人性論為出發(fā)點來闡述一下人的價值。

一、人性與人的價值

人性是指人區(qū)別于動物的特性，是人作為類存在物所具有的共性。從不同的方面和角度，可以對人性下諸多定義。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的論述：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物?！盵1]例如，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人性的經(jīng)典命題：“我欲故我在”。[2]人性是多層次的概念，可以從不同的角度對人性進(jìn)行定義，但是歸根究底，人與動物最本質(zhì)的區(qū)別在于：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵3]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確提出了人的類特性即人性是“自由的自覺的活動”。[4]馬克思對人性的理解是對人的本質(zhì)特性的闡釋，是對諸多對人性理解的超越和揚(yáng)棄，馬克思指出了人性中的最本質(zhì)的部分即“自由的自覺的活動”。

價值是關(guān)系范疇，它表示的是事物與人或人與人之間，客體對主體的一種關(guān)系，確切的說是客體對主體正當(dāng)需要的滿足。人是價值關(guān)系的前提，在價值關(guān)系中處于本體地位，人是價值的主體——一切價值都是對人的價值，人又是價值的客體——“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵5]人的價值可以分為人生價值和人格價值，人生價值滿足對社會，對他人的需要，人格價值滿足于對自己的需要，在價值關(guān)系中，人是主客體的統(tǒng)一，無論是滿足于社會、他人的需要還是滿足于自己的需要都實踐于同一過程，因為現(xiàn)實的個人都是社會的人，自我也必然是社會關(guān)系內(nèi)的自我。

選擇是價值的前提，選擇的前提是人的自由意志，只有當(dāng)人們擁有自由意志時選擇才具有價值。“自由自覺的活動”是人的最本質(zhì)的特性，只有當(dāng)人們可以自由自覺地進(jìn)行選擇，即而進(jìn)行自由自覺地實踐時，人才會獲得真正的發(fā)展，人的價值才能真正展現(xiàn)。對人的價值的評價歷來有很多爭議，不同的理論有不同的評價依據(jù)，但是，“只有從人性論出發(fā)，才能追根究底地說明為什么要追求人的發(fā)展，從根基上說明人的發(fā)展價值取向方面的根據(jù)?！盵6]所以以人性為出發(fā)點去分析人的價值，價值就具有更深刻的內(nèi)涵——人性的復(fù)歸或?qū)崿F(xiàn)。在專制制度下，是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展來獲取一般人的發(fā)展，不僅僅是無產(chǎn)階級“被當(dāng)作一件東西看待，被當(dāng)作牛馬，甚至比牛馬還不如”[7]，人性受到壓制，即便是剝削者也不是完全意義上的人，每個人都變成利益的奴隸，而不是以人作為目的，因此每個人都是不自由的，人的本體地位喪失。所以馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸。”[8]

自由自覺地活動即實踐作為人的本質(zhì)屬性必然能引申出人的價值訴求的深層含義——人的解放和發(fā)展。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[9]在那里，人性將得到真正的實現(xiàn)，同時也是人的本質(zhì)價值的實現(xiàn)。人性的復(fù)歸必然成為衡量人的價值是否實現(xiàn)的核心標(biāo)準(zhǔn)。

自由發(fā)展的權(quán)利，自由時間的充沛，創(chuàng)造性的實踐是人性的實現(xiàn)同時也是人的價值得到實現(xiàn)的必要條件。自由發(fā)展的權(quán)利指人是為了自己的發(fā)展而發(fā)展?！拔矣锌赡茈S著我自己的心愿今天干這事，明天干那事……但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[10]人們有能力、有條件按照自己的心愿從事某種活動。自由時間的充沛，是指在必要勞動之外的“閑暇時間”和“從事較高級活動的時間”。人的全面發(fā)展需要有充沛的時間。馬克思曾經(jīng)預(yù)言：“把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。[11]創(chuàng)造性的實踐包含三層含義：首先，人不是重復(fù)執(zhí)行命令的機(jī)器，是有自覺意識且具有美的意識的個體，是真、善、美的統(tǒng)一。尊重人的創(chuàng)造性，使每個人的能力和潛能得到充分的發(fā)展。其次，變革性，實踐本身就包含著變革性，不管是自然世界還是歷史，其本身就是一個動態(tài)的、開放的、不斷發(fā)展的過程。最后，實踐是有條件的、歷史的、具體的。人和社會的發(fā)展要依賴于自然，要遵從自然規(guī)律，同時也會受到社會制度等的制約。

二、人生價值和人格價值

人的價值可以分為人生價值和人格價值。人生價值和人格價值的真正實現(xiàn)是以人性得到充分實現(xiàn)為前提的。所以在資本主義社會中人性的壓制、人的類本質(zhì)的異化必然使人的價值處于異化狀態(tài)。

下面筆者分別從價值主體、價值客體、價值關(guān)系這三個方面來分析在資本主義社會中的價值異化現(xiàn)象。

首先，作為價值主體的人的異化，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述了勞動者的異化：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動之內(nèi)則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢?！盵12]在資本主義社會，勞動者不是依據(jù)自己的目的而是按照資本家的目的進(jìn)行生產(chǎn)。少數(shù)人的發(fā)展和多數(shù)人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展形成對立沖突。“當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！盵13]“作為價值主體的人的異化還表現(xiàn)為宗教對人的異化。有種觀點認(rèn)為人的價值來源于上帝，上帝不僅是人的價值的本體論來源，而且是人的價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，上帝是人的價值的雙重根據(jù)?！盵14]被人所創(chuàng)造出來的宗教反而變?yōu)榱巳说膬r值目標(biāo)，人的價值只是滿足神的需要，作為價值主體的人淪為了價值客體。其次，作為外在的價值客體的物的異化，物之所以有價值是因為滿足了人的需要，現(xiàn)實卻是顛倒的，人變成了不斷生產(chǎn)的機(jī)器，就像是馬克思在《資本論》中所指出的那樣，資本家進(jìn)行生產(chǎn)的動機(jī)不是使用而是交換。作為價值客體的物反過來控制人，奴役人，人變成為了金錢和利益的奴隸，人喪失了本體地位。第三，在價值關(guān)系中社會發(fā)生異化。在資本主義社會中，社會的發(fā)展是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展為前提的。價值關(guān)系不再是雙向的相互滿足，促進(jìn)發(fā)展，而變?yōu)閱蜗虻摹说膬r值只是為了促進(jìn)國家的發(fā)展，隨著社會的發(fā)展人的發(fā)展受到了抑制。人性不能得到實現(xiàn)，只能片面甚至畸形發(fā)展。在社會主義社會，生產(chǎn)資料公有制使人的發(fā)展和社會的發(fā)展保持一種良性互動的狀態(tài)，人的發(fā)展促進(jìn)了社會的發(fā)展，社會的發(fā)展是人的發(fā)展的前提。人和社會的和諧是實現(xiàn)人的價值的必要條件。正如馬克思在《資本論》中所提出的那樣：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來控制自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵15]

黑格爾認(rèn)為，異化是指絕對觀念的自我異化，即對象化、外化、物化，此后又經(jīng)揚(yáng)棄回到自身，異化是否定之否定運(yùn)動的一個必然環(huán)節(jié)。事實上異化現(xiàn)象可以分為歷史的、具體的異化現(xiàn)象和一般的異化現(xiàn)象，一般的異化現(xiàn)象是螺旋上升的歷史社會中否定之否定運(yùn)動的一個必要環(huán)節(jié)，消除舊的異化現(xiàn)象，新的異化現(xiàn)象又出現(xiàn)。歷史的、具體的異化是指在不同的歷史階段出現(xiàn)的特殊的、具體的異化想象。在當(dāng)前的社會實踐下，人的價值異化現(xiàn)象并未完全消除，馬克思關(guān)于人性和人的價值的理論仍具指導(dǎo)意義。技術(shù)理性、智能化、個性的同化、人文教育的缺失、商品拜物教、無理智的消費(fèi)、物質(zhì)資源的豐富和人們幸福感的降低等等都是我們急需解決的問題。與此相對，我國也在人權(quán)的保障，制度的改革等方面進(jìn)行相應(yīng)的完善。

三、結(jié)語

通過本文對人的價值的辨析，我們可以得到如下結(jié)論：從某種意義來說，以分析、理解人性作為解決人的價值問題的出發(fā)點，把人性的復(fù)歸作為人的價值的根本訴求，才能使人更加清楚地意識到人自身的主體地位，在具體的歷史條件下，自由自覺地使自己獲得全面發(fā)展，實現(xiàn)人的價值。

[1][5][10][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1960:24,514,37.

[2]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)[M].北京:三聯(lián)書店,1962:591.

[3][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972:67.

[4][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京:人民出版社,1960:96.

[6]陳新夏.人的發(fā)展研究的理論范式[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2016(1).

[7][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第七卷)[M].北京:人民出版社,1960:397.

[8][12][13][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:81,54,59.

[9][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1960:273.

[11][15][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第四十六卷)[M].北京:人民出版社,1960:928～929.

[14]袁貴仁.對人的哲學(xué)理解[M].上海:東方出版中心,2008:315.

首都師范大學(xué)政法學(xué)院)