實踐理性與儒家哲學(xué)

◎張穎超

實踐理性與儒家哲學(xué)

◎張穎超

一、法治概念

說到法治概念，會想到亞里士多德，他曾說過“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律。”那么，究竟何謂良法呢？李步云教授在論述什么是良法時，認(rèn)為廣義的良法是指對社會發(fā)展起積極或推進(jìn)作用的法，從一定意義上說，也就是具有真、善、美之品格的法。“真”是指法的內(nèi)容的合規(guī)律性；“善”是指法的價值的合目的性；“美”是指法的形式的合科學(xué)性。其中“真”所涉及到的合規(guī)律性指的是什么規(guī)律呢？

若將知識分為科學(xué)知識、技術(shù)知識和實踐知識，其中，科學(xué)知識是指將各種知識通過細(xì)化分類（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關(guān)于發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造實踐的學(xué)問，它以不變的事物為研究對象，具有永恒、必然、普遍的屬性，它是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規(guī)律的知識體系的總稱；技術(shù)知識是指制造一種產(chǎn)品的系統(tǒng)知識，所采用的一種工藝或提供的一項服務(wù)，不論這種知識是否反映在一項發(fā)明、一項外形設(shè)計、一項實用新型或者一種植物新品種上；實踐知識是以普遍性與特殊性的關(guān)系為基礎(chǔ)，自身向善的包含目的性和價值的知識。顯然，法學(xué)并非我們所說的技術(shù)知識，那么，它是科學(xué)知識嗎？科學(xué)研究的對象是不變的規(guī)律，而法學(xué)所研究的對象不可能是不變的，法學(xué)是以整個社會現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科，社會現(xiàn)象具有發(fā)雜性和多變性，按照這種說法來看，法學(xué)應(yīng)該屬于實踐知識。所以，我認(rèn)為法律的合乎規(guī)律性中的規(guī)律應(yīng)該就是說法律所調(diào)整的對象的復(fù)雜性和多變性，在處理復(fù)雜性與多樣性的過程中我們就肯定會遇到事情的普遍性與特殊性問題，這時就需要應(yīng)用實踐理性去解決。要想實現(xiàn)法治社會，就必然運用實踐理性。

二、實踐理性與儒家哲學(xué)

實踐理性是德國古典唯心主義哲學(xué)家康德的倫理學(xué)用語，指純粹理性的實踐能力，即給人的行為規(guī)定先天道德準(zhǔn)則的先驗理性。實踐理性與理論理性并不是兩個不同的理性，而是同一純粹理性的不同方向，前者與意志有關(guān)，后者與知識有關(guān)。實踐理性所規(guī)定的道德律，對人是一道至上的命令，只有依據(jù)這種絕對命令的行為才是道德的行為?？档掳褜嵺`理性看得高于理論理性，目的在于限制知識，為信仰開辟地盤。實踐理性是人用觀念把握世界的最高領(lǐng)域，它以道德為最高標(biāo)準(zhǔn)，其本身具有合規(guī)律性，合目的性及審美屬性即情感的合理性。當(dāng)無法用具體規(guī)則解決社會中的實際問題時，我們不妨依靠實踐理性。那么，中國是否也存在相類似的思想呢？

儒學(xué)講究經(jīng)權(quán)變通，在方法論上，“經(jīng)”是根本原則，“權(quán)”即權(quán)變，是對原則的靈活運用。經(jīng)權(quán)變通強(qiáng)調(diào)靈活而又不失原則，這種辯證思維就是實踐理性的體現(xiàn)；除此之外，程朱理學(xué)將儒家社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。程朱理學(xué)認(rèn)為，由于理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個“理”，而通過推究事物的道理，可以達(dá)到認(rèn)識真理的目的，這從一定程度上也反映了實踐理性；再如，王陽明的“知行合一”思想與康德的實踐理性更是貼近。所謂“知行合一”不是一般的認(rèn)識和實踐的關(guān)系?！爸保饕溉说牡赖乱庾R和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系?！爸泻弦弧敝饕▋蓪雍x即“行中有知、以知為行，知決定行”。

由此看來，中國的儒家哲學(xué)與康德的實踐理性非但不沖突更是存在相通之處，他們都堅持辯證思維，都強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)，并且都追求實質(zhì)理性以達(dá)到心中的善。這就為我們認(rèn)識、了解實踐理性奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時，這也是對中國儒家哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與弘揚。

三、實踐理性與實踐智慧

實踐理性要求我們堅持辯證思維，以道德、善作為行為標(biāo)尺，那么，究竟如何才能達(dá)到這種境界呢？如何才能把特殊與普遍這種微妙的關(guān)系處理得恰到好處？這就需要我們具備實踐智慧！實踐智慧是以實踐理性為基礎(chǔ)，堅持實踐辯證法的基本理念和思維方式，主張在普通與特殊，抽象與具體之間尋求良好的結(jié)合點。同時，實踐智慧也是構(gòu)建社會主義法治社會的重中之重。

目前中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，那么，接下來的任務(wù)則是實現(xiàn)社會主義法治社會。要想實現(xiàn)社會主義法治社會，就應(yīng)該將法學(xué)研究范式由立法中心主義轉(zhuǎn)向司法中心主義。當(dāng)然，這兩種思維方式并非對立的關(guān)系，我們只是將注意點從強(qiáng)調(diào)立法到強(qiáng)調(diào)司法，畢竟我國的社會主義法律體系已經(jīng)形成。法律的靈魂在于司法，而司法中心主義思維模式的根基在于實踐理性。實踐理性本源在于實踐活動當(dāng)中，實踐必須是對人有益的、合目的性、合理性的活動。法律是一種實踐理性而非科學(xué)理性，所以不可從科學(xué)的角度去理解法學(xué)，法本身也包含著對善的追求，掌握了實踐理性中的善就知道在具體情境中怎么辦，其根據(jù)就是實踐理性的善。我國自古以來持實質(zhì)合理的態(tài)度，故我國文化土壤難以接受惡法亦法的觀點。我們通過法官對法律解釋來展現(xiàn)法律本身，現(xiàn)在也應(yīng)在司法運用過程中由法官充分論證，這符合我國的本土文化又符合實踐理性。

法律是普遍的，而根據(jù)法律來確定的案件是個別的，要把個別現(xiàn)象歸結(jié)為普遍現(xiàn)象，就需要判決，而判決就需要法官，而要想擁有一個完美的判決則需要法官堅持實踐理性，運用辯證的思維方式看待問題，也就是說，法官判決的過程實際上就是處理特殊與普遍之間辯證關(guān)系的過程，要想正確處理特殊與普遍的關(guān)系，需要法官具備實踐智慧。因為只有具備實踐智慧的法官才能經(jīng)權(quán)變通，達(dá)到實質(zhì)理性。因此，實踐智慧要求法官具備如下因素：

首要因素是法官的德性。亞里士多德說過，公眾視法官為“活生生的正義”即人格化的法律程序。不管怎么樣，在社會中，法官肩負(fù)著代表正義的職責(zé)，按照一般法律的觀點或?qū)Υ蠖鄶?shù)民眾來說，他就是法律。故，一個法官的德性對其審理案件具有重要指引作用。

其次，法官的法律專業(yè)素養(yǎng)，除了具備良好的德性，法官還需具有扎實的法律功底，不僅要掌握具體學(xué)科，還要熟知法律體系，以便更好地解決部門法之間的沖突問題；不僅要具有實踐經(jīng)驗更要明白其理論淵源，以便使法律文書合情合理，具有說服力。審判本身就是一門復(fù)雜的藝術(shù)，不僅要求法官掌握法律知識，還要具有嫻熟地運用法律、分析和判斷是非、評價和分析證據(jù)能力以及組織駕馭整個庭審活動的技巧等。

最后，要求法官能像王陽明那樣，做到知行合一。因為，法治是一種行動，既然是行動就離不開實踐，而實踐又離不開人，有什么樣的人群就有什么樣的法律。所以，法治社會的構(gòu)建必然強(qiáng)調(diào)法官的實踐智慧！

四、結(jié)語

如今，我國正處于法治社會的構(gòu)建時期，法治社會的構(gòu)建必然要求實踐理性、實踐智慧!倡導(dǎo)實踐理性、實踐智慧不僅對法治社會具有現(xiàn)實意義，而且對于弘揚與發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化具有積極作用。所以，我們要通過倡導(dǎo)實踐理性、培養(yǎng)法官的實踐智慧來實現(xiàn)具有中國特色的社會主義法治社會！

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 050061

張穎超（1990-），女，漢族，河北遵化人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)碩士，研究方向：法哲學(xué)。