孫忠良

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

安東尼吉登斯《現(xiàn)代性的后果》淺析

孫忠良

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

自工業(yè)時(shí)代發(fā)展到一定程度之后，現(xiàn)代性問(wèn)題也開(kāi)始逐漸進(jìn)入人們的視野。而在進(jìn)行現(xiàn)代性研究的諸多學(xué)派和思想家中，安東尼·吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的著述見(jiàn)解獨(dú)到。現(xiàn)代性是什么，后現(xiàn)代是否已經(jīng)降臨，現(xiàn)代性的組織形式是什么，以及其帶給人類怎樣的后果？在吉登斯的這本著作《現(xiàn)代性后果中》，作者集中回答了這幾個(gè)問(wèn)題。這本著作與吉登斯的其它著作相較，也許并不卷帙浩繁，但也為整個(gè)英國(guó)乃至于全世界關(guān)于現(xiàn)代性的研究，打下了近五十年的基調(diào)。

現(xiàn)代性;安東尼·吉登斯;脫域與信任

1 關(guān)于現(xiàn)代性

相較于其他研究人類社會(huì)的斷代性詞匯，現(xiàn)代性一詞的正式出場(chǎng)顯得姍姍來(lái)遲，而不同領(lǐng)域的思想家們也紛紛提出自己對(duì)于現(xiàn)代性一詞的理解與定義，吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》中這樣寫(xiě)道：“何為現(xiàn)代性，首先，我們不妨大致簡(jiǎn)要地說(shuō)：現(xiàn)代性指社會(huì)生活模式或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！奔撬共](méi)有從生產(chǎn)方式的維度給出自己對(duì)于現(xiàn)代性一詞的定義，而是將現(xiàn)代性定義于人的生活模式或者組織模式，也就是說(shuō)，吉登斯對(duì)于現(xiàn)代性的看法是微觀的，是日常的，他又提到，后現(xiàn)代性概念是人類擺脫宏大敘事之后才提出的一個(gè)新觀點(diǎn)，而宏大敘事是指人類所擁有的過(guò)去已經(jīng)被確定，所憧憬的未來(lái)已經(jīng)被預(yù)見(jiàn)的一種狀況。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)者包括后現(xiàn)代學(xué)者，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己所處的時(shí)代，這是因?yàn)楝F(xiàn)代性所引起的問(wèn)題早已經(jīng)超越了我們可以控制的范圍。而我們所處的時(shí)代是一個(gè)現(xiàn)代性后果最為嚴(yán)重的時(shí)代。吉登斯判斷人類有無(wú)進(jìn)入新時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)是“斷裂”，斷裂發(fā)生在人類社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段，并不是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)才擁有的產(chǎn)物，而這種錯(cuò)覺(jué)根源于社會(huì)進(jìn)化論的影響，這也是作者以現(xiàn)代性的后果作為本書(shū)標(biāo)題的原因，“而正是在進(jìn)入這樣一個(gè)階段，在其中現(xiàn)代性的后果比以前任何一個(gè)時(shí)期都更加劇烈化更加普遍化了?！蔽覀儾豢煞裾J(rèn)的是，在我們的時(shí)代，現(xiàn)代性的惡果已經(jīng)成為不可避免的餌食，從都市生活的孤獨(dú)感到人主體性的喪失，都與現(xiàn)代性的彌漫有關(guān)，吉登斯的思想是微觀的，他反對(duì)現(xiàn)代性所造就的宏大敘事，在作者看來(lái)，現(xiàn)代性是多維的，作者在這里提出了全書(shū)最重要的第二個(gè)概念脫域，在作者看來(lái)，資本主義時(shí)代相對(duì)于前一時(shí)代的最主要特征，就是人們對(duì)于信任的盲目。

在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的劃分上，現(xiàn)代學(xué)者普遍持有兩種迥異的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們今天依然生活在現(xiàn)代社會(huì)中，后現(xiàn)代只不過(guò)是現(xiàn)代性的極端表現(xiàn)，抑或是現(xiàn)代性的另一張面孔，現(xiàn)代社會(huì)將或遲或晚地陷入前現(xiàn)代社會(huì)一樣的循環(huán)往復(fù)之中。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，現(xiàn)代性早已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而終結(jié)，后現(xiàn)代時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)在人類社會(huì)中。顯然，吉登斯所持的觀點(diǎn)是前一種。

2 脫域與信任機(jī)制

吉登斯認(rèn)為：“所謂脫域，我指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，在前現(xiàn)代社會(huì)，人們所依靠的“在場(chǎng)”要素已經(jīng)不是必要的了，也就是說(shuō)，即使人處于一種缺場(chǎng)的狀態(tài)，他們的生活也可以憑借著現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)手段而形成聯(lián)動(dòng)的整體，人類在某種意義上擺脫了時(shí)空的限制，作者認(rèn)為，“時(shí)——空”分離及其標(biāo)準(zhǔn)化了的“虛化”的尺度的形成，鑿?fù)松鐣?huì)活動(dòng)與其“嵌入”到在場(chǎng)情境的特殊性之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)。被脫域了的制度極大地?cái)U(kuò)展了時(shí)空延伸的范圍，并且，為了做到這一點(diǎn)，這些制度還依賴于時(shí)間和空間的相互協(xié)調(diào)。”也就是說(shuō)，在作者看來(lái)，時(shí)空的連接無(wú)疑是脫域這一過(guò)程的初始條件。不得不說(shuō)，時(shí)空的連接為資本主義在全球的發(fā)展提供了不可替代的便利，我們今天打開(kāi)電腦，很輕松的就能得知地球另一端發(fā)生的大事小情，跨國(guó)購(gòu)物，觀看NBA比賽，然而資本也會(huì)通過(guò)這種便利的條件進(jìn)一步的發(fā)展壯大，資本家亦可以通過(guò)先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)，找到新的商機(jī)。作者還區(qū)分了兩種內(nèi)在于現(xiàn)代制度中的脫域機(jī)制，第一種為貨幣，第二種為專家系統(tǒng)?！柏泿乓砸环N延緩的方式，在產(chǎn)品不可能直接交換的情況下將債權(quán)和債務(wù)連接起來(lái)。我們可以說(shuō)，貨幣是支拖時(shí)間，因此也是將交易從具體的交換環(huán)境中抽脫出來(lái)的手段。更準(zhǔn)確地說(shuō)，根據(jù)較早引入的術(shù)語(yǔ)，貨幣是時(shí)—空延伸的工具，它使得時(shí)間在空間中分隔開(kāi)來(lái)的商人之間的交易成為現(xiàn)實(shí)?！必泿挪⒉皇乾F(xiàn)代社會(huì)才產(chǎn)生的產(chǎn)物，但是只有在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，它才大范圍的作為時(shí)空連接的工具而存在。吉登斯所說(shuō)的第二個(gè)脫域機(jī)制是專家系統(tǒng)?！芭c象征標(biāo)志一樣，專家系統(tǒng)也是一種脫域機(jī)制，因?yàn)樗焉鐣?huì)關(guān)系從具體情境中直接分離出來(lái)。”人的精力畢竟有限，不可能在一生中窮盡所有的知識(shí)，而隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多詳細(xì)的學(xué)科被創(chuàng)立，龐雜的知識(shí)不是普通人可以全部掌握的，我們唯有信任專家系統(tǒng)所提供的佐證。吉登斯在這里透露出的是一種對(duì)于專家系統(tǒng)的懷疑，這與許多現(xiàn)代思想家的思想不謀而合，比如法蘭克福學(xué)派就認(rèn)為文化工業(yè)本身包含著大量的心理學(xué)和藝術(shù)的包裝。而利奧塔也在《后現(xiàn)代狀況》一書(shū)中提出了“后設(shè)”理論，也就是說(shuō)，如果我們所接觸的專家系統(tǒng)被政治和資本所操縱，那么我們所喪失的是自主的分辨能力，因?yàn)槲覀儾豢赡苡袝r(shí)間和精力去判斷所接觸知識(shí)的公允性。但吉登斯與這兩位哲學(xué)家所不同的地方在于，而專家系統(tǒng)和貨幣系統(tǒng)是在信任機(jī)制下共同生效的，在這里，吉登斯引用了盧曼的觀點(diǎn)：“這樣，一個(gè)不考慮其他可能性的人所懷有的是信心，而那意識(shí)到種種可能性又力圖避開(kāi)風(fēng)險(xiǎn)的人所懷有的則是信任。在懷有信任的狀態(tài)下，一個(gè)人對(duì)失望的反應(yīng)是責(zé)備他人，而在懷有信任的情況下，他或她會(huì)承擔(dān)部分責(zé)任，并且懊惱自己怎么會(huì)這樣輕信某人或某事。信任和信心之間的區(qū)別取決于一個(gè)自己以前的行為是否會(huì)影響到挫折的可能性，因此，取決于風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)之間的相互區(qū)別。”吉登斯為信任出了十個(gè)要素，他認(rèn)為，信任是與時(shí)空缺場(chǎng)相關(guān)的，人們信任事物只是單純的缺乏完整的信息。人先對(duì)某種體系產(chǎn)生信賴，信任是由信賴派生出來(lái)的，這就解釋了為什么我們信任專家體系的原因，我們固然不可能去懷疑那些證明了水會(huì)在零度結(jié)冰的科學(xué)家們會(huì)為了一些目的而欺騙我們，我們所信任的是我們科學(xué)社會(huì)發(fā)展出的堅(jiān)固體系。而正是時(shí)—空缺場(chǎng)現(xiàn)象的存在使得這種體系出現(xiàn)了裂縫，我們無(wú)法去證明自己所見(jiàn)所聽(tīng)所聞的信息的真實(shí)性，而為這些虛假信息買(mǎi)單的只有我們自身。

3 資本主義時(shí)代的現(xiàn)代性

我們可以清晰的看到，在現(xiàn)代社會(huì)，所有人的生活已經(jīng)被卷入了巨大的體系之中，這個(gè)巨大的漩渦會(huì)怎樣發(fā)展，以及是否會(huì)失控，都是當(dāng)代思想家所思考的一個(gè)主體。吉登斯與主流后現(xiàn)代思想的想法不同，他認(rèn)為后現(xiàn)代只是現(xiàn)代性的反思，并且只限定其在文學(xué)、繪畫(huà)、造型、藝術(shù)以及建筑等領(lǐng)域的功用。即使我們掌握了關(guān)于社會(huì)制度的確切知識(shí)，這種影響也是潛移默化的，后現(xiàn)代就是這種變化的微光。

而在對(duì)于現(xiàn)代性的制度維度分析中，作者還分析了資本主義社會(huì)的四個(gè)維度，分別為資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督及其和對(duì)暴力工具的控制。我們可以清晰的分辨出這也是大多數(shù)現(xiàn)代思想家和后現(xiàn)代思想家所批判的主題。在吉登斯看來(lái)，資本主義的維度正是現(xiàn)代性所構(gòu)建成的，并且已經(jīng)有了失控的趨勢(shì)?！百Y本主義社會(huì)時(shí)一個(gè)有著大量特殊制度特征的體系。首先，它的經(jīng)濟(jì)秩序中包含著上面提到過(guò)的那些特征。資本主義企業(yè)強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)與擴(kuò)張本質(zhì)意味著技術(shù)創(chuàng)新總是持續(xù)的和普遍的。第二，這種經(jīng)濟(jì)與其他社會(huì)領(lǐng)域(特別是政治制度)全然不同，或者說(shuō)是彼此“隔離”的。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)總是保持著高度的技術(shù)創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)關(guān)系極大地支配著其他制度。第三，政治與經(jīng)濟(jì)(采取各種變化形式)的“隔離”是建立在生產(chǎn)方式中私人財(cái)產(chǎn)重要性的基礎(chǔ)智障的(這里的私有財(cái)產(chǎn)并不一定專制屬于個(gè)人的企業(yè)，而是更廣義的資本私人所有)。資本的所有權(quán)直接與階級(jí)體系中的“無(wú)產(chǎn)”現(xiàn)象即雇傭勞動(dòng)的商品化有關(guān)。第四，國(guó)家的主權(quán)受制于對(duì)資本積累的依賴，而國(guó)家還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能控制資本的積累?！币簿褪钦f(shuō)，在資本主義社會(huì)中，資本已經(jīng)產(chǎn)生了自我擴(kuò)張的能力，相對(duì)而言，國(guó)家權(quán)力則悄然退居幕后，而對(duì)于我們一個(gè)正在發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家而言，政權(quán)對(duì)資本的掌控是避免我們沉溺于現(xiàn)代性的一個(gè)途徑和手段。

[1] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].譯林出版社,2000年5月第1版.

[2] 衣俊卿.現(xiàn)代性的維度.黑龍江大學(xué)出版社.2011年5月第一版

[3] 戴維·弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片.商務(wù)印書(shū)館.2003年12月第二版

[4] 陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性.人民出版社.2001年12月第一版

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A

1672-5832(2017)10-0061-02

孫忠良(1990—)，男，漢族，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究生，方向：西方哲學(xué)基礎(chǔ)理論。