宋曉琴 海 敬

文化與科技融合的學(xué)術(shù)范式：演化、困境及動(dòng)向

宋曉琴1海 敬2

文化與科技均對(duì)學(xué)術(shù)范式產(chǎn)生重要影響，起源于古希臘的理性精神是科學(xué)與文化整合的集中體現(xiàn)，但并沒(méi)有完全擺脫神學(xué)的束縛。文化與科技融合的學(xué)術(shù)范式面臨工具理性的過(guò)度膨脹與價(jià)值理性的持續(xù)式微的困境?？茖W(xué)與文化的統(tǒng)一，價(jià)值理性與工具理性的融合，將是未來(lái)學(xué)術(shù)界開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的前提與必由之路。

學(xué)術(shù)范式 價(jià)值理性 工具理性

文化與科技均對(duì)學(xué)術(shù)范式產(chǎn)生重要影響，文化與科技的融合是學(xué)術(shù)范式發(fā)展的必需。文化與科技的融合不是單向度的主客體關(guān)系，科技影響文化層面的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、人的思維等，文化又反過(guò)來(lái)是科技得以發(fā)展的土壤?？萍寂c文化都是人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的文明成果，既牽涉面向手段與目的的工具理性，又涉及精神與意義的價(jià)值理性。隨著社會(huì)的發(fā)展，工具理性在改造大自然中扮演了中堅(jiān)角色，而價(jià)值理性則顯得日漸式微，使人類在獲得大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，陷入嚴(yán)重的生態(tài)與人文危機(jī)。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，同樣也出現(xiàn)過(guò)度依賴科技，過(guò)度崇尚工具理性，而忽視價(jià)值理性的風(fēng)氣。反思目前科技與文化割裂的困境，促進(jìn)兩者之間的融合，構(gòu)建文化與科技融合的學(xué)術(shù)范式意義重大。

一、文化與科技融合學(xué)術(shù)范式的演化

理性是學(xué)術(shù)研究所遵循的基本要求，也是一個(gè)發(fā)展中的歷史范疇。在古希臘時(shí)期，先哲們面對(duì)浩瀚的宇宙就展開(kāi)對(duì)自然奧秘的理性探索。他們透過(guò)紛繁的自然現(xiàn)象，去探索隱藏在現(xiàn)象背后的世界統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)。泰勒斯提出的“萬(wàn)物源于水”，阿那克西美尼認(rèn)為的“萬(wàn)物的本原是氣”等都是早期人們關(guān)于世界本原的認(rèn)識(shí)。這些觀點(diǎn)是西方思想開(kāi)始擺脫神的束縛走向理性思考的肇始，他們用一種或若干種基礎(chǔ)物質(zhì)取代了宗教神話中超自然的主宰力量，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，這是人類認(rèn)識(shí)的一次重大飛躍，第一次形成了獨(dú)具特色的理性世界觀，這正是科學(xué)精神最需要的因素。[1]同時(shí)，希臘人把數(shù)學(xué)提高到哲學(xué)的層次，譬如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“萬(wàn)物皆數(shù)”，借助數(shù)學(xué)去認(rèn)識(shí)世界，這也是科學(xué)精神所不可缺少的，為科學(xué)精神的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

科學(xué)精神產(chǎn)生于古希臘的自然哲學(xué)當(dāng)中，人文精神則主要體現(xiàn)在古希臘神話和先期文學(xué)作品中。著名的荷馬史詩(shī)、伊索寓言等古希臘著作里，人們可以感悟到希臘人關(guān)于道德的思考，并可以體會(huì)到這些道德對(duì)于人的行為與思想的規(guī)范訴求。普羅泰戈拉指出，“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。該觀點(diǎn)把人的認(rèn)識(shí)看作是衡量萬(wàn)物的尺度，也就是把人置于哲學(xué)思維的中心。蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)你自己”、“道德即知識(shí)”一方面體現(xiàn)了人文精神，另一方面則使這一精神具有了思辨理性的色彩。他把人從傳統(tǒng)的權(quán)威當(dāng)中解放出來(lái)，通過(guò)反思自己的狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的人。

因此，起源于古希臘的理性精神是科學(xué)與文化整合的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)精神是在質(zhì)疑自然與本性合理性的過(guò)程中產(chǎn)生的，而人文精神是在對(duì)人的習(xí)俗、倫理、存在和價(jià)值進(jìn)行探尋的過(guò)程中產(chǎn)生的?？茖W(xué)與文化的分離、沖突和對(duì)立并不是與生俱來(lái)的。相反，在早期的人類文化樣態(tài)中，科學(xué)和文化是充分整合與內(nèi)在統(tǒng)一的。工具理性和價(jià)值理性都是人類理性的重要組成部分，是理性的兩翼，他們相互作用，彼此影響。但是，由于融合科學(xué)與文化的理性在此時(shí)還處在初級(jí)階段，其本身或多或少地仍帶有神秘色彩，并沒(méi)有完全擺脫神學(xué)的束縛。到了中世紀(jì)，理性之光就被頑固并強(qiáng)大的基督教神學(xué)所遮蔽，社會(huì)處于宗教統(tǒng)治之下，人們的精神再一次滑入無(wú)知和迷信之中。

二、文化與科技融合學(xué)術(shù)范式的困境

(一)工具理性的過(guò)度膨脹

工具理性也被稱為技術(shù)理性，源起于韋伯的合理性概念，是為了達(dá)到特定的實(shí)踐目的而運(yùn)用的中介方法，具有工具性、目的性和效益性等特征。[2]工具理性是西方理性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，主要指向主導(dǎo)工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)。在功能方面，科學(xué)技術(shù)確實(shí)是人類實(shí)現(xiàn)改造自然，增加社會(huì)財(cái)富的中介手段，具有很強(qiáng)的使命感和逐利性。工具理性是科學(xué)技術(shù)文化的主導(dǎo)力量，是科學(xué)技術(shù)改造物質(zhì)世界的重要載體。然而，隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響不斷加深，它逐漸成為人們信賴的不二選擇，受到非理智的頂禮膜拜，從而出現(xiàn)了科學(xué)是萬(wàn)能的思潮。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工具理性開(kāi)始蔓延和擴(kuò)增，已經(jīng)在人類活動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。在人們看來(lái)，行為的有用性和有效性是最為關(guān)鍵的，任何可以獲得“成功”或“效益”的短期行為成為了人們追逐的目標(biāo)。如此，科學(xué)技術(shù)的方法與功能被人為地片面化、絕對(duì)化，人慢慢地喪失主體性而淪為工具的奴隸，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用失去了應(yīng)有的價(jià)值規(guī)范。

對(duì)于自然的態(tài)度方面，對(duì)工具理性的過(guò)度追求使人們以符號(hào)化、形式邏輯和公理化為標(biāo)準(zhǔn)判斷一切，慣于采取總體控制的原則，追求人類利益的最大化，過(guò)度攫取自然資源。理性本身固有其合理的價(jià)值，但如果理性的形式僅表現(xiàn)為“對(duì)自然的控制”，那么這種思維將會(huì)扭曲，必然會(huì)使人們誤解人與自然的關(guān)系。在這一思想的指導(dǎo)下，片面強(qiáng)調(diào)邏輯與規(guī)則的重要性，忽視現(xiàn)象的差異與特殊性，把現(xiàn)象的復(fù)雜性、情境性、豐富性片面解讀為數(shù)學(xué)符號(hào)、邏輯的規(guī)范性，使雙向互動(dòng)的主客體關(guān)系歸結(jié)為單一的邏輯關(guān)系，導(dǎo)致奴役自然意識(shí)的生發(fā)。自然變?yōu)槿祟惵訆Z和征服的對(duì)象，科學(xué)技術(shù)慢慢失去了原本對(duì)自然所具有的人文關(guān)懷。以工具理性為核心，會(huì)讓人們熱衷于滿足短期的物質(zhì)需求，追求經(jīng)濟(jì)利益和生產(chǎn)力最大化，而忽視對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。如果工具性思維傳播到社會(huì)各個(gè)行業(yè)的每一個(gè)角落，影響自然界生態(tài)系統(tǒng)的每一個(gè)單位，人類將面臨更大的人文危機(jī)與生態(tài)危機(jī)，將使人類瀕臨全球?yàn)?zāi)難的邊緣。目前全球變暖，各種極端天氣頻頻出現(xiàn)，人類已多次嘗到環(huán)境污染，生態(tài)失衡的苦果。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，過(guò)度追求工具理性的后果也顯而易見(jiàn)，使得學(xué)術(shù)研究成果打上了工具理性的烙印，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，只關(guān)注表面現(xiàn)象，忽視內(nèi)在的人文基礎(chǔ)，使得研究成果缺乏對(duì)于客觀實(shí)踐的解釋與應(yīng)用，背離了學(xué)術(shù)研究求真、求實(shí)的價(jià)值規(guī)范。

(二)價(jià)值理性的式微與萎縮

由于受到工具理性的影響，學(xué)術(shù)研究的價(jià)值理性漸漸式微，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域普遍存在科學(xué)精神喪失，甚至走向失范和混亂的現(xiàn)象。更進(jìn)一步，人文精神的缺失，使得在很多研究中漠視人的基本權(quán)利與尊嚴(yán)，人被技術(shù)與符號(hào)所刻畫(huà)，淪為“單向度”的人。[3]學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域工具理性與價(jià)值理性關(guān)系的錯(cuò)位導(dǎo)致學(xué)術(shù)精神缺失，學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)功利化等混亂與失序，對(duì)學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，需要依靠科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)改變落后于西方國(guó)家的現(xiàn)狀。學(xué)術(shù)研究同時(shí)是促進(jìn)人類文明前進(jìn)和知識(shí)積累的動(dòng)力，如果學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域缺乏理性精神，不能做到客觀公正、求真務(wù)實(shí)的價(jià)值取向，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)混亂的現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)失序與混亂。

從人文精神層面來(lái)看，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的初衷是為了使人的個(gè)性與主觀能動(dòng)性得到解放，使人擁有自由和尊嚴(yán)，提升人類社會(huì)的福祉。但在現(xiàn)代社會(huì)中充斥著急功近利的工具理性，有用性、效益性成為一切活動(dòng)的行動(dòng)指南。反觀人的思想，人們更注重短期利益，關(guān)注當(dāng)前利益，忽視科技對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理性，也忽視對(duì)人本身的價(jià)值、目的和意義的反思，人成為工具理性的奴役和控制對(duì)象。價(jià)值理性的式微加強(qiáng)了工具理性對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的異化力量，進(jìn)一步導(dǎo)致工具理性的擴(kuò)張，使價(jià)值理性越發(fā)萎縮，工具理性與價(jià)值理性的發(fā)展陷入扭曲的怪圈，社會(huì)發(fā)展陷入嚴(yán)重的困境。

三、文化與科技融合學(xué)術(shù)范式的動(dòng)向

人類具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性，人類文化同時(shí)包括人文文化和科學(xué)文化，人類理性也可分為工具理性與價(jià)值理性。工具理性在近代自然科學(xué)興起以來(lái)逐漸取得優(yōu)勢(shì)地位，成為盛行一時(shí)的哲學(xué)思潮，其特征是片面夸大自然科學(xué)的效用與適用性，從功利主義的角度理解自然科學(xué)，把自然科學(xué)異化為人類控制自然，改造自然的手段。這使得人類更多地看重眼前利益而不加節(jié)制地使用科學(xué)，使科學(xué)促進(jìn)人類發(fā)展的初衷發(fā)生改變，給整個(gè)人類社會(huì)與環(huán)境生態(tài)帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對(duì)這些困難，我們不能從一個(gè)極端走到另外一個(gè)極端，采取反工具理性、反自然科學(xué)的態(tài)度?？茖W(xué)是一把雙刃劍，它在造福人類社會(huì)、改造自然的同時(shí)也會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)諸如核危機(jī)、破壞生態(tài)環(huán)境等負(fù)面影響?？茖W(xué)如何造福人類，改善環(huán)境，關(guān)鍵在人類自身。[4]首先，價(jià)值理性體現(xiàn)了以人為中心的人文精神，它更加關(guān)注整個(gè)人類的生存與發(fā)展問(wèn)題，追溯人之為人的存在意義，崇尚人的行為要符合價(jià)值觀，倡導(dǎo)熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)、改善環(huán)境，對(duì)自然采取友善的人道主義態(tài)度。只有把價(jià)值理性放在與工具理性同等重要的地位，才能消除偏執(zhí)一端的科學(xué)萬(wàn)能論，走出人類中心主義的泥潭，使人與人、人與自然、人與社會(huì)處于和諧狀態(tài)。其次，科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)背離了人類追求科技進(jìn)步的初衷和人類的道德理想。因此，在科技日新月異、飛速發(fā)展的時(shí)代里，任何一個(gè)科技工作者都不能獨(dú)善其身，把自己置身于科學(xué)的社會(huì)問(wèn)題之外，也不能“事不關(guān)己高高掛起”地看待自己研究的成果給人類可能帶來(lái)的危害，而必須懷著一顆崇高的為人類造福的心態(tài)開(kāi)展工作，要樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)責(zé)任感與主人翁意識(shí)，在科學(xué)與文化融合的范式下開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。再次，把握高技術(shù)與高情感的平衡是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家奈斯比特撰文指出，今天的社會(huì)正處在從強(qiáng)迫性技術(shù)向高技術(shù)與高情感的平衡的轉(zhuǎn)變時(shí)期，我們周?chē)母呒夹g(shù)越多，越需要人的情感。實(shí)現(xiàn)科學(xué)與文化的有機(jī)融合，可以使人進(jìn)一步了解人與自然、與社會(huì)、與他人的關(guān)系，加深人與自然、與社會(huì)、與他人的情感，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、與社會(huì)關(guān)系的和諧，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

近期，學(xué)術(shù)界主張將文化與科學(xué)融合起來(lái)開(kāi)展研究的傾向愈來(lái)愈強(qiáng)烈，并且在工具理性思潮中日益表現(xiàn)出對(duì)價(jià)值理性的重視?？茖W(xué)和文化的融合將在更廣闊的背景下創(chuàng)造出更為豐富的人類文化成果。科學(xué)與文化的統(tǒng)一，價(jià)值理性與工具理性的融合，將是未來(lái)學(xué)術(shù)界開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的前提，文化與科技融合的學(xué)術(shù)范式將是每一位研究者從事學(xué)術(shù)研究的必由之路。

[1]苗壯,鄭克嶺.科學(xué)理性與價(jià)值理性的分裂與融合[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(02):25～28.

[2]張華夏.現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[3]鄧環(huán).科技文化:工具理性與價(jià)值理性的沖突及融合[J].科技進(jìn)步與對(duì)策,2013(19):25～28.

[4]高劍平,唐咸來(lái),曲用心.論科學(xué)理性與人文精神的相互整合[J].求索,2003(04):154～156.

1.甘肅省社會(huì)科學(xué)院決策咨詢研究所；2.甘肅省社會(huì)科學(xué)院文化研究所)

本文系甘肅省社會(huì)科學(xué)院一般項(xiàng)目《文化與科技融合的學(xué)術(shù)范式與理論框架研究》(項(xiàng)目編號(hào)：YB201712)。

宋曉琴(1980-)，女，漢族，甘肅靖遠(yuǎn)人，碩士，甘肅省社會(huì)科學(xué)院決策咨詢研究所館員，研究方向：事情報(bào)、信息學(xué)研究。