王雅琪 高 睿

文化保護視角下臺灣民俗課堂的啟示與借鑒

王雅琪 高 睿

針對民俗教育來說，兩岸互相學(xué)習(xí)交流的地方有很多。本著兩岸民俗文化課堂的交流與發(fā)展，研究臺灣地區(qū)民俗教育的現(xiàn)狀以及民俗文化課堂的實施與發(fā)展，探討在文化課程方面的異同，同時取長補短，從而使兩岸更好地利用教育對民俗文化進行保護，同時對于我們的民俗文化課程進行反思。

引言

文化認同是民族認同的重要基礎(chǔ)，民俗文化是中華文化的重要組成部分，有著獨特的內(nèi)涵①。民俗文化是幾千年以來中華民族傳承和發(fā)揚的精髓所在。但是隨著現(xiàn)代化進程和城市化進程的推進，民俗文化還是不可避免的逐步被融合、淡化以至于消失。

臺灣地區(qū)民俗文化保護卻有著自己獨特的方法。民族課堂、民俗校本課程在臺灣的小學(xué)里司空見慣。臺灣的民俗文化保護尤其在教育方面制度比較完善，體系相對完整。

一、民俗和民俗課程教育的意義

“民俗”又稱民間文化，是一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并且世代相傳，而且較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚習(xí)俗②。它包括了很多方面：從習(xí)俗上講包括傳統(tǒng)文化、文字語言、倫理道德、衣食住行、時令節(jié)氣、婚喪嫁娶等方面，從藝術(shù)方面講包括戲劇、民歌等等。民俗是一個民族的靈魂所在，保護民俗文化至關(guān)重要。

民俗課程是一種對傳統(tǒng)民俗文化的傳播方式，它是一種文化的途徑也是一種載體。狹義來說它是學(xué)校課程特殊的一部分，廣義來說民俗課程貫穿于我們生活的方方面面，只要對于民俗進行傳播來授于人，從而使文化傳承的活動都可以叫做民俗課程。③

民俗課程就是為了讓本民族的文化源遠流長地傳承下去而生的。它可以避免傳統(tǒng)文化習(xí)俗的消失，是延續(xù)文化生命的一架方舟。對文化內(nèi)涵相對集中、具有較高文化價值、歷史價值與藝術(shù)價值的民俗事項，對瀕臨絕跡的民俗文化事項，對社會發(fā)展具有著重要推動作用的良俗，民俗課程的實施有著重要意義。隨著現(xiàn)在少數(shù)民族民俗文化逐漸消失，保護文化，重視課堂教育已經(jīng)是我們不得不面臨和重視的問題。

二、兩岸少數(shù)民族民俗文化保護及民俗教育的現(xiàn)狀和原因分析

（一）兩岸少數(shù)民族民俗文化保護及民俗教育的現(xiàn)狀

民俗具有強烈的地域性特征，是各地的突出標志和文化象征。臺灣地區(qū)原住民在展示和使用好這個標志，致力發(fā)展旅游業(yè)，介紹和弘揚民俗文化等方面，達到了顯著的效果。同時，他們集中各方力量，搶救瀕臨失傳或碩果僅存的民俗，在原住民族的部落努力發(fā)揚傳統(tǒng)文化的儀式和傳統(tǒng)語言。在新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，民俗文化扮演著重要的角色，文化產(chǎn)業(yè)會產(chǎn)生巨大的效益，并增加就業(yè)?？梢哉f，文化產(chǎn)業(yè)具有著重大的增值潛力，所以臺灣地區(qū)抓住這一點，開始推動文化復(fù)興和保護。近年來，臺灣原住民面臨著許多經(jīng)濟、社會上的問題，包括受教育水平低和失業(yè)率高等問題。在上世紀80年代早期，許多原住民族群開始主動爭取高度的政治自決和經(jīng)濟發(fā)展。④之后臺灣地區(qū)在民俗的保護與傳承方面做了大量工作。人們對民族藝術(shù)教育也比較重視，認為“傳統(tǒng)藝術(shù)教育的推展，對于整體國民的教育具有重大意義。利用民俗活力，借助民俗力量，展示地域文化。

這幾年，大陸也出臺了一系列政策來對民俗文化進行保護。進入21世紀以來，我國政府集中出臺了一批重要法規(guī)和文件。比如：《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》、《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》等等。這些法規(guī)和政策涵蓋了少數(shù)民族保護的各個領(lǐng)域，加大了發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)支持力度，以此來對傳統(tǒng)文化民俗文化進行保護。但是，在實際操作中，尤其是在民俗教育方面相對于臺灣來說缺少了系統(tǒng)性的管理，使得民俗文化保護和傳承的力度不足。

可見，兩岸對于民俗文化的保護和傳承都很重視，政府出臺了各項措施來保護民俗文化得以傳承?？墒牵挥姓呤沁h遠不夠的。我們都知道，教育是民俗文化傳承的重要途徑和載體，所以必須發(fā)展民俗課堂才能更好地傳承與發(fā)展民俗。

（二）影響我國大陸少數(shù)民族民俗文化傳承的因素分析

現(xiàn)在，很多少數(shù)民族已經(jīng)沒有自己原有的民俗文化特點。例如閩南地區(qū)的畬族人，基本上都融入到現(xiàn)代的都市生活中，很多人都對民族文化知之甚少，丟失了本民族原有的特點。造成這樣局面的原因是多方面的。

在我國大陸，民族民俗文化傳承所面臨的最大問題就是缺失了學(xué)校教育的傳承，家庭和社會也對民俗教育不夠重視，導(dǎo)致民俗文化傳承不完整不全面。

1.少數(shù)民族和漢族融合的趨勢淡化了少數(shù)民族民俗文化

隨著城市化進程的節(jié)奏加快，少數(shù)民族與漢人的融合趨勢越發(fā)明顯。少數(shù)民族家庭因為長期與漢族一起生活工作，已經(jīng)喪失了自己的文化習(xí)慣，甚至在前兩代、前三代就出現(xiàn)這樣的問題。經(jīng)過日積月累的傳承與發(fā)展，少數(shù)民俗文化難以在家庭中發(fā)展與傳承。在這樣的生活學(xué)習(xí)環(huán)境中，少數(shù)民族的很多民俗文化被漢化而逐步淡化。在學(xué)校家庭均了解不到自己本民族的文化，自然會忘記自己的根。

2.少數(shù)民族沒有文字的文化模式極大程度影響了民俗文化傳承

大多數(shù)少數(shù)民族有自己的語言但沒有自己的文字，民俗文化傳承僅靠口耳相傳?，F(xiàn)在，隨著漢化現(xiàn)象日益嚴重，普通話的普及，看得懂文字和會語言的人已經(jīng)越來越少。大多數(shù)年輕人外出求學(xué)，已經(jīng)不會自己的語言，這樣就導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象。民族文化的傳承受到很大影響。

3.在學(xué)校教育缺失民俗課堂的情況下，家庭教育不夠重視

學(xué)校教育偏重于強調(diào)學(xué)生的成績提升，以便于有好的升學(xué)率，所以學(xué)校教育都以升學(xué)考試的學(xué)科課程為主。在我們走訪的學(xué)校中，只有少部分學(xué)校有少數(shù)民族民俗文化專題教育活動。

4.在學(xué)校教育缺失民俗課堂的情況下，社會環(huán)境過于浮躁

當下，哈韓哈日潮流風(fēng)靡中國大陸，連小學(xué)生也受其影響。很多年輕人認為民族風(fēng)不是一種主流文化，佩戴民族風(fēng)格裝飾和擁有民族風(fēng)格元素并不是他們眼中的“潮流”所在，也沒法引起他們了解的熱情和興趣，少數(shù)民族文化標志逐步淡出學(xué)生的視線。

三、臺灣原住民民俗文化傳承方式分析

臺灣地區(qū)的很大一部分原住民都在享受專屬教育模式，有一些文化（如狩獵、爬樹）雖然已經(jīng)不被現(xiàn)代社會所接受，但是臺灣原住民教育始終把這些付諸于實踐，依然手把手地讓學(xué)生親身學(xué)會這些東西。

（一）臺灣原住民擁有特色學(xué)校和民俗文化特色課程

教育是文化傳播的重要途徑，因此教育在文化傳播中扮演了非常重要的角色。

1.臺灣原住民的特色學(xué)校

臺灣專門設(shè)立了給原住民學(xué)生就讀的原住民學(xué)校。每個族群都會在就近的少數(shù)民族學(xué)校就讀。原住民孩子可以互相學(xué)習(xí)和交流本民族的文化習(xí)俗，同時也很好地保護了原住民文化的獨立性。

原住民有屬于自己的課程體系。在小學(xué)中，除了日常所要學(xué)習(xí)的理論知識，還對本民族的文化做一個了解和學(xué)習(xí)，讓原住民同學(xué)記住自己的根源。學(xué)校教育中加入了很多民族文化的成分，讓他們從心底想了解本民族的文化。學(xué)校教育中加入原住民民俗教育，讓原住民孩子直接學(xué)習(xí)和了解自己的民俗文化，從而達到民俗文化傳承的作用。

2.臺灣原住民學(xué)校的民族特色課程

在臺灣，除了家庭教育課程、性別平等教育家庭暴力防治課程、環(huán)境教育、性侵害犯罪防治課程這四門全臺要修的法定課程以外，其余課程都是自己隨意安排。以臺灣屏東縣泰武國小為例，泰武國小主要是以泰雅族為主，還包括周圍其他原住民一起的原住民國小。他們的課程主要分為五科，分別是語文、數(shù)學(xué)、生活課程、健康與體育、綜合活動。語文課分為三部分，分別是國文，鄉(xiāng)土語言（族語），英文，生活課程又包括社會、自然生活與科技、藝術(shù)與人文。綜合活動主要是進行民族傳統(tǒng)技能教育，以實踐為主。這樣多樣化的課程既學(xué)習(xí)了本民族的傳統(tǒng)文化又學(xué)習(xí)了理論知識。

（二）臺灣原住民學(xué)校的教育模式對民俗文化傳承起了積極作用

1.臺灣原住民小學(xué)利用學(xué)生的優(yōu)勢進行個性化教育

走訪過臺灣的原住民小學(xué)之后便會發(fā)現(xiàn)，里面的孩子都在自己擅長的領(lǐng)域進行學(xué)習(xí)。學(xué)生們不會被歧視，每個人都互相尊重、平等相待。同時在學(xué)習(xí)的過程中每個人都在享受學(xué)習(xí)的樂趣。例如臺灣的仁愛國小，每個學(xué)生都至少會三種樂器，不論是本民族的還是西洋樂器。校長說，因為原住民的孩子天生就有音樂天賦，所以特意利用孩子們的特長，加大培養(yǎng)力度，開發(fā)潛力。這樣發(fā)展了個性又傳承了文化還學(xué)習(xí)了知識，一舉多得。

2.以親和與平等的教育方式進行民俗教育

原住民小學(xué)以平等的教育方式開展教育，讓師生成為朋友，更有利于學(xué)生對知識的吸收，讓孩子得到應(yīng)有的尊重。臺灣從小學(xué)就開始培養(yǎng)每一個孩子的獨立思考能力，讓他們敢于發(fā)表意見，懂得思考并且有自己的想法。這樣的課堂是開放式的、有發(fā)散性思維的課堂。民俗知識在這樣的課堂下進行傳授，自然能被學(xué)生更好的接受。

（三）臺灣原住民教育可能存在的問題

臺灣地區(qū)給原住民的特殊待遇，雖然讓原住民文化很好地進行了傳承與發(fā)展，但不得不說的是，臺灣也有很大一部分人認為，原住民小學(xué)的課程缺少推陳出新，讓一些與現(xiàn)代社會不符的少數(shù)民族文化也得以保留，讓原住民人群缺少理論文化知識很難融入到現(xiàn)代社會。所以導(dǎo)致原住民不得不“被照顧”?？墒潜徽疹櫤蟮脑∶癖惚簧鐣鶚撕灮@樣會給原住民學(xué)生未來的生活帶來許多不必要的麻煩。比如在進入社會后，原住民學(xué)生里的精英很有可能在社會公平考學(xué)制度里敗給一同考試的漢族人。這樣會導(dǎo)致大部分高精尖行業(yè)沒有原住民的影子，讓原住民進一步對自己的民族產(chǎn)生懷疑，從而選擇漢化。

四、關(guān)于民俗文化傳承的啟示與總結(jié)

大陸和臺灣兩地政府對于傳統(tǒng)文化的保存?zhèn)鞒泻桶l(fā)展都有了相關(guān)政策。但是在實際操作上卻有很大不同。需要在綜合兩地的民俗文化保護和傳承特點基礎(chǔ)上，總結(jié)提升文化傳承與發(fā)展的最佳方法。

（一）民俗文化需要保護和傳承，也需要發(fā)展

臺灣地區(qū)針對少數(shù)名族（原住民）設(shè)立專門的學(xué)校，保留了其文化的特點。雖然臺灣民俗文化教育存在問題，但總體對于文化的保護卻優(yōu)于大陸少數(shù)民族地區(qū)。

臺灣地區(qū)太過于保護民俗文化，讓民俗文化得到了傳承，讓傳統(tǒng)文化完整地保留下來，但是沒有做到發(fā)展，以至于讓社會不能很好地接納傳統(tǒng)文化。而在大陸少數(shù)民族地區(qū)，教育和傳承的力度不大，少數(shù)民族漢化情況明顯。少數(shù)民族的民俗教育過少，沒有特地強調(diào)少數(shù)民族教育，只是通過零散的活動來表現(xiàn)。同時，非少數(shù)民族聚居地的家庭中幾乎沒有民俗文化教育，導(dǎo)致散居的少數(shù)民族沒有機會了解本民族的文化，也沒有興趣主動了解，這樣就造成了文化在新一代中傳播困難，導(dǎo)致文化斷層。

（二）大陸的民俗文化教育要走出自己路子

大陸和臺灣民俗教育都存在諸多問題，我們要具體問題具體分析，找到一條適合自己發(fā)展的道路。少數(shù)民族保護固然重要，但是根據(jù)不同的社會背景和社會文化也要用不同的方式方法來對待。

1.增加民俗教育的彈性時間。學(xué)?？梢栽鲈O(shè)選修課，或者融入孩子的個性化發(fā)展課程中（如：少數(shù)民族樂器，少數(shù)民族手工藝術(shù)等），讓所有孩子一起了解學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，拉近少數(shù)民族文化與漢民族文化之間的關(guān)系。

2.民俗傳統(tǒng)文化也要推陳出新。將民俗文化以語言或者視頻的方式進行傳播，將實用的文化進行實踐教學(xué)。同時，也要學(xué)習(xí)臺灣政府對待民俗文化的態(tài)度，關(guān)注民俗活動中的民俗藝術(shù)，盡量避免商業(yè)化炒作。

3.多給少數(shù)民族同學(xué)展示自己文化的機會。少數(shù)民族族群有自己的特點，鼓勵孩子們多展示多交流，有利于提高少數(shù)民族學(xué)生對于本民族的文化認同感和文化自信，從而讓他們對自己的民族產(chǎn)生興趣。同時要求少數(shù)民族學(xué)生的家長也一同參與進來，形成良好的氛圍。

無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，還是民族文化的搶救工作，根本上都是對各民族文化根系的捍衛(wèi)，來使讓民族文化代代相傳。對于文化的傳承來說，教育是一個非常重要的途徑，而課堂又是教育中的重要部分。因此，民俗文化的傳承中民俗教育，尤其是民俗課堂問題是重要的研究課題。

注釋：

①林星：《文化社會學(xué)視野下的閩南文化在臺灣的傳播及變遷》，載《臺灣研究》2009年第4期第47頁。

②鄭芳：《民俗與兒童的社會化教育——以閩南民俗為例》，載《福建省炎黃文化研究會會議論文集》第496頁。

③王奇：《從臺灣歷史上關(guān)于牛的若干問題看閩臺文化傳承》，載《福建省炎黃文化研究會會議論文集》第460頁。

④陳耕：《閩南文化與臺灣社會》，載《東南學(xué)術(shù)》2004年S1期第180頁。

王雅琪（1997.7-），女，漢族，甘肅人，大學(xué)生，本科，寧德師范學(xué)院，小學(xué)教育學(xué)。高睿（1997.5-），女，漢族，云南人，大學(xué)生，本科，寧德師范學(xué)院，小學(xué)教育學(xué)。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽

項目編號：201610398011

項目名稱：西部地區(qū)與福建地區(qū)民俗教育比較