王 穎

淺論杜詩(shī)之“拙”

王 穎

杜甫的詩(shī)歌帶有明顯的自傳性質(zhì)，從杜甫的詩(shī)歌中我們不僅可以看到唐人的苦樂人生，更可以一窺詩(shī)人本身的生活軌跡和精神境界。杜詩(shī)中有不少寫“拙”的詩(shī)句，以“拙”自寫并不是杜甫的首創(chuàng)，但杜甫卻用自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)賦予了“拙”字新的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

杜甫 杜詩(shī) 陶淵明 拙

杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”不僅是由于他的詩(shī)歌能夠“就當(dāng)時(shí)所感觸，上憫國(guó)難，下痛民窮”反映了廣闊的歷史畫卷，更是由于杜甫執(zhí)著于“致君堯舜上”的理想，雖歷歲月不改初心的高尚人格。遍覽杜詩(shī)，我們不僅可以從中看到唐人的苦樂人生，更可一窺這位偉大詩(shī)人的生活軌跡和精神世界。

在杜詩(shī)中，有許多寫“拙”的詩(shī)句，如《北征》中“緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙”[1]，《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙?！盵1]以“拙”自寫并不是杜甫的首創(chuàng)，但杜甫卻用自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)賦予了“拙”字新的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

一、“拙”字略考

《說文解字》中說：“拙，不巧也?！倍斡癫米⒃唬骸安荒転榧记梢??！盵2]先秦文獻(xiàn)中的“拙”多與工匠技藝相關(guān)。如《淮南子》中有“水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。”[3]《孟子》中有“大匠不為拙工改廢繩墨?！盵4]在這些語(yǔ)境中，“拙”都是指工匠的技藝不夠精湛，由此引申出了人的行為或思維的笨拙。但“拙”并不總是帶來不好的結(jié)果，《韓非子》中有“君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立?！盵5]可見，韓非子認(rèn)為如果能將賢巧之人的錯(cuò)漏之處去除，再將中拙之人中規(guī)中矩的做法守持住，那么也可以有所作為。

總之，先秦時(shí)期的“拙”都有愚笨之意，而中國(guó)文化又以謙遜為準(zhǔn)則，故而后人常以“拙”自謙，但并不是真正想要追求“拙”，而是以此表明自己仍有需可改進(jìn)之處。

二、詩(shī)人之“拙”

及至魏晉，始有人將“拙”作為自己的人生追求，這個(gè)人就是陶淵明。作為田園詩(shī)之鼻祖，陶淵明生逢亂世、沉淪下僚。最終他聽從了內(nèi)心的選擇，棄官歸隱、終老山林，他的詩(shī)也和他本人一樣蒙塵當(dāng)世。鐘嶸在《詩(shī)品》中將陶淵明評(píng)為中品，在魏晉人眼中陶淵明以氣節(jié)著稱而不以詩(shī)文見長(zhǎng)。所以無論是他本人，還是他鐘愛的詩(shī)文事業(yè)，在世人眼中都可算作“拙”了，但陶淵明卻十分愛惜自己的這一份“拙”。

“開荒南野際，守拙歸田園”是陶淵明歸隱生活的真實(shí)寫照。無疑，詩(shī)人承認(rèn)自己笨拙，承認(rèn)自己不會(huì)屈己以求富貴，但正是這種“拙”才是詩(shī)人想要堅(jiān)守的東西，也是詩(shī)人的本性使然。在陶淵明的現(xiàn)存的詩(shī)文中，“拙”字共出現(xiàn)了7次?！豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》中詩(shī)人說自己“高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詛為拙？”[6]在此詩(shī)人名言自己不敢與高尚德操之人相攀比，只能固守自己的氣節(jié)，不走坦途大道而選擇隱居又怎么能算是笨拙呢？這只是詩(shī)人固守心性的選擇罷了。在《感士不遇賦》中，詩(shī)人則欣然自喜地表示“誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止”[6]，可見，守拙就是詩(shī)人內(nèi)心的選擇。也正是這份“拙”使得陶淵明在亂世之中守住了氣節(jié)，更使得他的詩(shī)文不與當(dāng)世文風(fēng)同流，筑造了繁華落盡的天然之美。

三、明心見志需守拙

杜甫生活的時(shí)代與陶淵明相差二百余年，而早年間的杜甫決不能以“拙”來描述。在杜甫的自述中，他是一個(gè)“七齡思即壯，開口詠鳳凰”神童。由此可見，杜甫并不是一個(gè)笨拙的人，那么杜甫詩(shī)文中以“拙”自稱又是緣何而來呢？

杜詩(shī)中“拙”的第一次出現(xiàn)是在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中。詩(shī)一開篇，作者便說“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙”，此時(shí)作者43歲，歷經(jīng)坎坷卻始終懷抱著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想但多年堅(jiān)守?fù)Q來的只有屢屢的失意和生活的困頓。所以，詩(shī)人以“拙”自稱既是對(duì)自己笨拙不懂變通的陳述，也是對(duì)自己固守心性的表白：拙意不改，老而彌堅(jiān)。

安史之亂給唐帝國(guó)和每個(gè)生命個(gè)體都帶來了毀滅性的打擊，在戰(zhàn)亂中，杜甫冒著生命危險(xiǎn)從叛軍營(yíng)逃往肅宗行在，肅宗任命杜甫為左拾遺，但不久后因上書言事開罪肅宗，被特許回家探親。途中杜甫回想自己坎坷的仕途，恍惚中看到了陶淵明的身影：“緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙。”[1]他不是沒有想過就此歸隱，但“奉儒守官”的使命感使得他始終如“葵藿傾太陽(yáng)”一般心系朝堂。在《發(fā)同谷縣》中，杜甫更是明確地表示：“平生懶拙意，偶值棲遁跡。去住與愿違，仰慚林間翮?！盵1]杜甫寓居的山中，但歸隱絕不是杜甫的本意，所以只能是“偶植”，最后他又化用陶淵明“遲遲出林翮”“望云慚高鳥”，再一次強(qiáng)調(diào)自己“拙”。杜甫之“拙”與陶淵明之“拙”在現(xiàn)實(shí)意義上是不同的。陶淵明性在丘山，離群索居求得內(nèi)心的寧?kù)o是他“守拙”的目的。杜甫作為一個(gè)徹底的儒學(xué)繼承者，雖歷經(jīng)苦難，眼光卻時(shí)刻關(guān)照著百姓民生，這是他“守拙”的根基。兩者雖有不同，但說到底都是詩(shī)人對(duì)內(nèi)心的堅(jiān)守。

“拙”考其本義為笨拙、愚鈍之意，而經(jīng)過詩(shī)人的提煉，“拙”已經(jīng)成為自己固守心性的一種標(biāo)識(shí)。對(duì)于詩(shī)圣杜甫來說，他的詩(shī)歌事業(yè)和他的功業(yè)追求是渾然一體的，他的“拙”成就了他光耀千古的人格之美，而他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的獨(dú)特追求更使得杜詩(shī)成為洪鐘大呂般的千古絕響。

[1]仇兆鰲.杜詩(shī)詳注[M].北京:中華書局,1999.

[2]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988:607.

[3]趙宗乙.淮南子譯注[M].哈爾濱:黑龍江出版社,2003:407.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2015:251.

[5]王先慎.韓非子集解[M].北京:中華書局,2003:205.

[6]逯欽立.陶淵明集[M].北京:中華書局,1979.

（作者單位：武警工程大學(xué)）

王穎（1988-），女，陜西西安人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)方向。