周菊芳

侗族民間信仰文化中的生態(tài)知識
——以貴州黎平縣黃崗侗寨為例

周菊芳

侗族民間信仰文化是侗族人民在千百年的生產(chǎn)、生活中積累下來的地方性知識。傳統(tǒng)民間信仰文化中的人與自然要各諧共處、相互利用、持續(xù)發(fā)展的觀念及知識，對當前侗族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展與生態(tài)保護的平衡問題，具有一定的啟示意義。

侗族民間信仰 人與自然 生態(tài)知識

宗教信仰是民族文化中的一個重要組成部分，是人們的宇宙觀、世界觀的集中反映。各民族的生態(tài)智慧與技能，就其實質(zhì)而言，是相關(guān)民族對自身與所處生態(tài)系統(tǒng)之間制衡互動過程進行認知，并將這些認知成果積累下的結(jié)果。[1]侗族民間信仰文化是侗族人民在千百年的生產(chǎn)、生活中積累下來的地方性知識。侗族傳統(tǒng)民間信仰文化中有許多有關(guān)人與自然要各諧共處、相互利用、持續(xù)發(fā)展的觀念及知識，對當前侗族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展與生態(tài)保護的平衡問題，具有一定的啟示意義。

一、信仰文化中的天、地、人和諧發(fā)展觀

揭開宗教信仰的神秘外表，可以看到侗族民間信仰中含有大量的人與自然和諧相處的樸素辯證觀，在黃崗侗寨有個喊天節(jié)，在每年的6月15的時候舉行。為什么要在這個時間了，我們很容易就想到，這個時候是禾苗生長的關(guān)鍵時節(jié)，這個時節(jié)雨水的多少直接關(guān)系到這一年的收成，這是人們對天的信仰，他們認為老天一定會幫助人們達成心愿。關(guān)于這個喊天節(jié)其中有段念詞是這樣的：

黃崗寨（六月十五）求雨喊天節(jié)。開始，打鼓三聲，喊時哎。喊天開始，淚啊、地啊。

公多勝、吧勞問、寧立土，十二臘沖吝哪，雪洗送曬鳥地啊，送記鳥勝哪，當勝嚇報問奶哪，嗎啦，當華嚇報問好賴，悶?zāi)贴Z吳告夯，鵝上告斗，城頂補蘭，班龍搭轉(zhuǎn)，問好搖得當豬嗎，麻當豬培，都奶登龍，利當三佰斤門，都奶談難，利當五百斤男，都奶告一昴，扛一組，臘黑一板當，臘扛一盆跑，那一付，水一左，西羅一麻蓋，都奶界舒拜冬，蓋合拜西，補多子子奶玩電耙，殺嗎天歲，初一搖多子子一節(jié)，十五搖多子子五節(jié)，初一搖多子節(jié)細三吧，十五搖多子子節(jié)瓦三心，問奶搖習子子公吧，習子子殺象。

這些念詞大概意思是：天啊，地啊，祖先落地，雷公上天，人立士，十二個人都分散到各個地方住了，成為一家人了，現(xiàn)在這十二個人集中起來，今天是個好日子，今天什么都好，今天我就殺一頭大豬，這頭豬長得多大，這頭豬有三百斤肥肉，有五百斤瘦肉，這頭豬頭好像曬谷子的坪，胡子像筷子那么粗，排骨像犁耙那么大。我們殺這頭豬拿過來祭拜你們。祭拜薩歲、雷公和龍王你們這三個人，初一送你酒、荼、腌魚和糯米，十五就送這些荼、豬肉、腌魚送給你們，送給你們，我是來求著你們?nèi)齻€，幫助我們下雨，把雨降下來，為什么求你降雨呢，我們地上的草和木，沒有水都已經(jīng)干死了，我們種的莊稼、糧食也都枯死了，田里養(yǎng)的魚都干死了，鳥類，燕子沒有水喝也渴死了，地上的這些動物全部沒有水喝都渴死了。我們就請你們?nèi)齻€共同把雨降下來，要你降下大雨，不光是下大雨，而且下雨要下好雨，把害蟲全部都滅掉，叫我們的農(nóng)作物、棉花、糧食都長得旺盛、豐收。

從這些念詞當中我們就可以看到，侗族人民的天地觀念，雖然在科學發(fā)展的今天認為這樣做是不可能求來雨的，但是這是人們認為自然界是神圣的，人們應(yīng)該敬畏自然，愛護自然，人們生活在自然的大懷抱中，一切都取之于自然，因此人們要與自然和諧相處。

二、對林木石頭的崇拜、禁忌和保護

在調(diào)查中得知，在黃崗侗寨生下小孩子，要去祭拜大樹或者石頭，如果不去，對小孩子生長不利，愛生病，所以生下小孩之后，要請鬼師看好日子，看生辰八字要拜那個為自己的父母，是石頭還是大樹，如果是石頭就祭拜石頭，如果是大樹就祭拜大樹。人們認為樹是硬的，石頭更硬，所以你去祭拜他，人就會健康得像石頭和樹一樣，每年有兩天時間去祭拜，正月初一和六月六日去拜。正月初一的時候拿酒、豬肉、糯米粑粑、香和紙，今天我們的小孩送東西來給你了，今后你要保佑我們的小孩像你一樣堅硬。六月六這一天拿粽葉粑粑和新鮮的鯉魚、酒、香、紙，每年去祭拜兩次，背著小孩去祭拜，必須滿三個月，請鬼師看，然后去拜。

我們在調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)在寨子的周圍全是高大的林木，被侗族人們被為風水林，甚至有村規(guī)民約規(guī)定，人們禁止砍伐風水林，如果誰要破壞了村規(guī)，那么就要遭到嚴重的懲罰，最嚴重的會被趕出村寨。現(xiàn)在社會都是用法律來約束人們的行為，但是在侗寨卻是用村規(guī)民約來約束人們的行為，因為人們認識到寨子都是建在四面環(huán)山的地方，如果一旦引發(fā)山體滑坡或泥石流會村寨人們帶來毀滅性的災(zāi)害，他們就會把此當作這是老天爺對違反村寨行為的懲罰。侗寨的人們不但敬畏自然，而且保護自然，對一般路邊的林木也是愛護有加。

三、對水的禁忌和保護

侗族是一個濱水民族，村寨都是圍繞河流而建，對水的利用和保護更是到了極致，因為受地形的影響，這里的稻田都是開在山間，呈帶狀，這樣有利于水分的收集和利用。這里的人們不可能像漢族地區(qū)一樣從河流引水灌溉，只能靠下雨的時候收集山間的水。每家每戶都開有魚塘，人們在魚塘上面架兩塊板子，離水大概三尺左右，一平方米的面積，這就是廁所了，四周有五十厘米高的木板，不蓋頂，我們把它稱作“生態(tài)廁所”，在廁所里便可觀賞塘中的魚戲水。這是利用生態(tài)、保護生態(tài)的做法，也是黃崗一道獨具特色的風景線。

在侗族地區(qū)，到處都是水井，水井都是地底冒出來的泉水，侗族人民認為那是水神之所在，要人們要保護水源，不得污染水源，如果污染水源會遭到老天爺?shù)膽土P。侗族人民會在每個水井處放一個勺子，方便人們打水，過路人喝水等。這些都體現(xiàn)了侗族人民對水的合理利用與保護。

四、人與自然和諧相處

侗族居住地區(qū)多為高寒山區(qū)，其地理生態(tài)環(huán)境惡劣，自然和人文生態(tài)基礎(chǔ)脆弱，人們在與自然做斗爭，與地做斗爭的同時也要求得生存，所以必須要用有效的手段來保護自然，才能很好地利用自然。

在調(diào)查的時候就可以看到，侗族地區(qū)山林保護得很好，不像在漢族地區(qū)，根本沒有山林保護的意識，在法律的強制保護之下，也還不乏有破壞、燒毀山林的情況，而在侗族地區(qū)林木高大，其山林的覆蓋率極高。這種對山林保護的意識經(jīng)過幾十代人的繼承和發(fā)展，已經(jīng)深入人們的骨髓，所以無論年老年少都能好好保護山林，就算要進山伐木，也只是伐一些樹枝等，在采訪的時候得知，現(xiàn)在就連建房子砍伐自家的山林都要經(jīng)過審批才能進行砍伐。這種生態(tài)觀在國家生態(tài)文明的建設(shè)中是十分有用的。

進入 21 世紀，人與自然的矛盾變得十分的尖銳。以經(jīng)濟取得飛速發(fā)展的背后，是以環(huán)境的犧牲為沉重代價的，人們漸漸認識到隱藏在少數(shù)民族文化中的知識和價值。每一個民族的文化，都是一種地方性知識，是在本土的特定情境中所生成的知識形式，其中包含大量的人與自然和諧相處的知識。原始宗教“具有現(xiàn)代世界所喪失掉的東西:對人人格性那種古老的、失去了的崇敬和激情，再配合對土地及其生命之網(wǎng)那種古老的、失去了的崇敬和激情。”［2］在當前少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)中，對民族傳統(tǒng)文化必須進行合理的繼承和創(chuàng)新，信仰文化中的那些人與自然和諧相處、相互利用，可持續(xù)發(fā)展的觀念和知識必須引起重視，重新發(fā)現(xiàn)其價值和意義，具有現(xiàn)實和長遠的意義。

[1]楊庭碩.生態(tài)人類學導(dǎo)論[M].北京:民族出版社,2007.

[2][美]史密斯(Smith．H).人的宗教[M].劉安云譯.?？?海南出版社,2001:411．

（作者單位：吉首大學）