朱建強(qiáng)

維吾爾族家庭環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查
——以庫爾勒市為例

朱建強(qiáng)

少數(shù)民族家庭是少數(shù)民族社會(huì)組織構(gòu)成的最基本單位。本文以庫爾勒市維吾爾族家庭為例，通過調(diào)查，從人口狀況、居住區(qū)域、家庭結(jié)構(gòu)、家庭教育等方面闡述了維吾爾族家庭環(huán)境的現(xiàn)狀。

維吾爾族 家庭環(huán)境 現(xiàn)狀

少數(shù)民族家庭是少數(shù)民族社會(huì)組織構(gòu)成的最基本單位。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳遞和傳播始于家庭教育，家庭是少數(shù)民族文化傳承的重要場所，家長是兒童的第一任教師。研究少數(shù)民族家庭對(duì)了解少數(shù)民族文化傳承、傳播的方式和方法，以及傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄文化中的陋習(xí)有十分重要的意義。

一、庫爾勒市維吾爾族人口狀況

根據(jù)第六次人口普查，庫爾勒市共有各民族43個(gè)，總?cè)丝?8.13萬，其中漢族占67.9%，維吾爾族占27.9%，其他各民族占4.2%。

在庫爾勒市市區(qū)居住的維吾爾族市民，從事著各行各業(yè)，從小商小販到政府部門職員，學(xué)歷層次較高的多在政府部門、企事業(yè)單位工作。在我們隨機(jī)抽樣調(diào)查的100人中，大中專及以上學(xué)歷占到38%，學(xué)歷層次相對(duì)較高，對(duì)漢語的重要性認(rèn)識(shí)也較為透徹，在這樣的家庭中自然對(duì)學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的支持力度也相應(yīng)較大。因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬嫌绊懼鴮W(xué)校教育生源的整體素質(zhì)，良好的生源素質(zhì)促進(jìn)學(xué)校教育質(zhì)量的提高，形成教育投入與產(chǎn)出的良性循環(huán)。

但是在庫爾勒市所轄的鄉(xiāng)村，跟市區(qū)相比較而言，學(xué)生家庭中父母的文化程度、教育觀念和對(duì)雙語的認(rèn)知都存有差距，家長對(duì)學(xué)生未來發(fā)展的要求不同，以及家長對(duì)學(xué)生的規(guī)劃和認(rèn)識(shí)不同，對(duì)教育生源的素質(zhì)產(chǎn)生了一定的影響，從某種程度上講，就是沒有形成良好的教育循環(huán)體系，限制了學(xué)生的智力開發(fā)，影響到學(xué)生的后續(xù)發(fā)展，造成了教育資源的浪費(fèi)。

總的來說，庫爾勒的維吾爾族因?yàn)槭苷Z言限制等原因，相對(duì)漢族和蒙古族，在廣播、電視、報(bào)紙等媒體中獲得信息渠道較少、接觸面較窄，發(fā)展較為緩慢，在一定程度上阻礙了整體素質(zhì)的提高。

二、居住區(qū)域特點(diǎn)

每個(gè)民族都生存在特定的自然環(huán)境當(dāng)中，其生存的自然條件也不完全相同，主要體現(xiàn)在地理環(huán)境、氣候以及生態(tài)環(huán)境等方面。

庫爾勒市位于新疆維吾爾自治區(qū)腹心地帶，天山南麓，塔里木盆地東北邊緣，孔雀河沖積洪積平原上。域內(nèi)河流有孔雀河和塔里木河。水資源相對(duì)而言，比較豐富。庫爾勒市為歐亞大陸暖濕帶干旱氣候，光熱資源、自然資源十分豐富。

庫爾勒市城區(qū)坐落在孔雀河畔。在古代，庫爾勒是“絲綢之路”北道和中道的咽喉要道。如今交通便利，是通往南疆的交通樞紐。

獨(dú)特的地域環(huán)境造就了獨(dú)特的生活方式，任何一個(gè)民族所處的自然生態(tài)環(huán)境，都在一定程度上制約、影響著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?。同時(shí)，教育從來都不是一種脫離于實(shí)際的抽象活動(dòng)，其教育對(duì)象、內(nèi)容、方法、目的以及全部體系都不能脫離于具體的時(shí)空，具有明確的指向性。因此，教育必須依托當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境而發(fā)展，在一定程度上，也影響著學(xué)校的分布與規(guī)模。

良好的自然生態(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐慕煌ā⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了便利的條件，較南疆其他地區(qū)，經(jīng)濟(jì)處于“排頭兵”的位置，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕逃?，尤其是“雙語”教育，提供充足的資金和教育資源，庫爾勒市的“雙語教育”由最初的“雙語實(shí)驗(yàn)班”發(fā)展到今天的鄉(xiāng)級(jí)學(xué)校也施行了“民漢合?！?，在很大程度上方便了少數(shù)民族學(xué)生就近入學(xué)，為學(xué)習(xí)漢語創(chuàng)造了條件，保證了少數(shù)民族學(xué)生從入校起，就能接受到正規(guī)的漢語學(xué)習(xí)。

庫爾勒市的維吾爾族在居住區(qū)域同樣也呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的局面，“大雜居”主要指在庫爾勒各個(gè)居住區(qū)域都有維吾爾族居民，“小聚居”主要是指聚居區(qū)域相對(duì)集中在城西，以薩依巴格社區(qū)和團(tuán)結(jié)社區(qū)最具代表性，以及所轄周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如哈拉玉宮鄉(xiāng)、阿瓦提鄉(xiāng)。“大雜居”的居住特點(diǎn)，為庫爾勒市的民漢合校創(chuàng)造了良好的區(qū)域條件。

三、家庭結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

家庭自然結(jié)構(gòu)是家庭的生活的重要指標(biāo)。家庭結(jié)構(gòu)在其規(guī)模上，可以區(qū)分為大家庭（聯(lián)合、擴(kuò)大、主干家庭）和小家庭（核心家庭）。這可直接影響到家庭成員在家庭生活中的地位，以及家庭人際關(guān)系的疏密程度①。

隨著庫爾勒市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維吾爾族民眾社會(huì)交往、工作性質(zhì)的不同，以及家庭觀念的轉(zhuǎn)變和生活方式的變化，家庭結(jié)構(gòu)簡單化已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。目前，庫爾勒市維吾爾族家庭三世同堂或者四世同堂生活在一起的主干家庭、聯(lián)合家庭為數(shù)并不多，主要為核心家庭，即夫妻（年輕夫婦）二人主要帶著自己的子女生活在一起。

在城區(qū)生活的維吾爾族核心家庭較鄉(xiāng)村相比，無論是在生活條件、經(jīng)濟(jì)方面，還是交通便利等方面都有很大的優(yōu)越性，他們對(duì)子女的成長和發(fā)展給予了格外的重視，對(duì)子女賦予了更加殷切的期望，對(duì)子女教育投資力度也較大，除正常的學(xué)校教育外，多數(shù)家長將子女送往各類培訓(xùn)班參加培訓(xùn)。

四、家庭教育特點(diǎn)

家庭教育的職能存在的歷史比較悠久，它的產(chǎn)生與一夫一妻制的出現(xiàn)是緊密聯(lián)系在一起的。

方曉華教授在其所著的《論維吾爾族的家庭及其變遷》（新疆大學(xué)社會(huì)科學(xué)版，第30卷第3期，2002年9月）一文中提到了維吾爾族家庭的教育功能，指出其有三大功能。第一，教會(huì)子女獨(dú)立生活；第二，學(xué)會(huì)做人；第三，勞動(dòng)技能教育。可以看出，維吾爾族家庭教育的功能主要體現(xiàn)在指導(dǎo)生活技能和思想品質(zhì)方面，對(duì)于指導(dǎo)子女在生活目標(biāo)、形成個(gè)人理想、志趣方面還有待于進(jìn)一步提高。

在家庭教育方面，庫爾勒市的維吾爾族家庭正逐步接受現(xiàn)代教育理念，但在實(shí)際教育學(xué)生的過程中，濡化的成分還是比較明顯和突出的，各種禁忌、禮儀、教義等滲透進(jìn)民族文化中，其特點(diǎn)是通過“潛移默化”去影響子女的思想，憑自己的經(jīng)驗(yàn)去影響子女。這些現(xiàn)象在城鄉(xiāng)結(jié)合部和農(nóng)村的家庭表現(xiàn)得尤為突出。有些家庭的家庭教育出現(xiàn)“缺位”，在教育培養(yǎng)子女的過程中，沒有將子女考慮成社會(huì)角色去培養(yǎng)，只是一味地將子女當(dāng)作家庭“群體”中一員去塑造。有少數(shù)的家庭對(duì)子女的成長與發(fā)展不聞不問，任由其隨意發(fā)展，致使他們在今后的社會(huì)化中容易出現(xiàn)問題，最終導(dǎo)致產(chǎn)生某些消極不良的后果。如學(xué)業(yè)成績不夠理想、人生目標(biāo)不夠明確。

“家庭成為學(xué)習(xí)型組織，孩子有可能先于父母掌握新的知識(shí)與技能信息時(shí)代的到來，使得人們的視野擴(kuò)大，知識(shí)間的界限越來越模糊，多種虛擬的現(xiàn)實(shí)將兒童過早地推向成人社會(huì)，孩子的經(jīng)驗(yàn)極大豐富。父母唯一的對(duì)策就是參與到孩子的活動(dòng)之中，在共同的活動(dòng)中和孩子一起去探討”。②家庭成員在參與學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中表現(xiàn)的不是很積極，學(xué)習(xí)型家庭這個(gè)概念在庫爾勒市少數(shù)民族家庭中并沒有被廣泛地接受。

但家庭成員普遍認(rèn)識(shí)到了漢語教學(xué)和民族教育的重要性。能夠認(rèn)識(shí)到新疆的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展離不開不少數(shù)民族人才，離不開大批的雙語人才甚至是多語人才。深刻認(rèn)識(shí)到民族教育的發(fā)展關(guān)系到少數(shù)民族和民族地區(qū)的小康社會(huì)建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)；關(guān)系到邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一；關(guān)系到國家的長治久安和中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：

①魯潔．教育社會(huì)學(xué)[M]．人民教育出版社,2001(10)：480．

②繆建東．家庭教育社會(huì)學(xué)[M]．南京師范大學(xué)出版社,1999：194．

[1]范婷婷．多元文化下家庭教育與少數(shù)民族文化傳承問題[J]．黑龍江民族叢刊,2009(6)．

[2]吳瓊．新疆城鎮(zhèn)少數(shù)民族家庭觀念的變遷[J]．新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)．人文社會(huì)科學(xué)版）,2005(33)：3．

[3]方曉華．論維吾爾族的家庭及其變遷[J]．新疆大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）,2002,30(3)．

[4]孟志梅．從擇偶條件看南疆農(nóng)村維吾爾族的家庭濡化教育[J]．昌吉學(xué)院學(xué)報(bào),2009(5)．

[5]拜合提亞爾·吐爾遜．現(xiàn)代農(nóng)村維吾爾族家庭規(guī)模與結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系及家庭功能初探[J]．西域研究,2005,(3)．

（作者單位：巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

朱建強(qiáng)（1982-），男，漢族，碩士，巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院漢語講師，研究方向：少數(shù)民族漢語教學(xué)及研究。