崔志潞

擬真時(shí)代的視覺文化微探

崔志潞

新技術(shù)洪流中裹挾的多種媒介間的流動(dòng)對視覺文化的嬗變產(chǎn)生了不可覆滅的影響，而視覺文化的盛行自然進(jìn)一步夯實(shí)了媒介的基礎(chǔ)。文本試從兩者間的相互影響著手，分析擬真語境下的視覺文化與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，最終以靈暈的在場和權(quán)力的規(guī)訓(xùn)確認(rèn)視覺文化發(fā)展中的文學(xué)該如何自立。

長久以來，人們通過眼睛接觸各類事物，真實(shí)的認(rèn)知客觀世界，據(jù)此調(diào)動(dòng)自身的情感體驗(yàn)并做出認(rèn)知評價(jià)。但是，在各式媒介呈光速發(fā)展的擬真時(shí)代，通過視覺看到的僅僅是一系列空虛能指的符號，它們既不指涉任何物，也不指涉任何人，既沒有外延，也沒有內(nèi)涵，逃離了原本的意指原則。

盡管視覺是自然的賜予，但我們看事物和認(rèn)識世界的方式是被徹底文化了的?！霸谶@樣的文化中，視覺活動(dòng)普遍地滲透于當(dāng)代人的文化整體經(jīng)驗(yàn)之中，文化的基本價(jià)值屬性是視覺性的，文化構(gòu)成的基本方式是視覺化的。在視覺到視覺文化理論的發(fā)展過程中，蓋奧爾格·齊美爾和瓦爾特·本雅明的思想為以后對現(xiàn)代城市的視覺文化的分析提供了基準(zhǔn)?！耙粋€(gè)真實(shí)世界的幻影”。前者以大都市文化和視覺文化交互行為的思考指出了現(xiàn)代性對視覺文化的沖擊方式。他的思想和著述影響了對日常城市生活的視覺維度的深入研究，其中包括瓦爾特·本雅明。

本雅明指出了用來表現(xiàn)視覺文化中新科技的發(fā)展所導(dǎo)致的重要變革并研究了19世紀(jì)變化中的城市日常生活的獨(dú)特方面。其在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為藝術(shù)作品的可復(fù)制性變革了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，改變了人們感知社會(huì)的方式。一方面，許多的復(fù)制品滿足了人們的視覺享受，它復(fù)活了被復(fù)制的對象，使其不僅僅是被禁錮在一個(gè)地方供千萬人欣賞的雕塑、建筑等。同時(shí)不可否認(rèn)，擬真的后果失去了其獨(dú)特的本真性，藝術(shù)作品原有的靈韻正逐漸凋萎。此二者之進(jìn)程導(dǎo)致了一場傳統(tǒng)的分崩離析，這正呼應(yīng)了自新媒介發(fā)展以來人們對復(fù)制品的欣賞和因在場缺失所產(chǎn)生的當(dāng)代危機(jī)感。尤為重要的是，本雅明提出電影作為一種新發(fā)明的技術(shù)，以其無與倫比的技巧和手段把人的視覺享受帶入一種更高的階段，即將視覺文化帶入了人的日常生活，這必然會(huì)改變大眾對藝術(shù)的反應(yīng)，“藝術(shù)要求欣賞者專心致志而大眾卻追求消遣”，其中最突出的表現(xiàn)是電影這一新的參與方式使傳統(tǒng)中尤為珍貴的“靈韻”變得衰微。電影能傳達(dá)的文化內(nèi)涵在市場化的沖擊下被不斷削弱。人們習(xí)慣于追求的“真實(shí)”在各種新媒介盛行的擬真時(shí)代開始缺失。

一、文化繁盛的泡沫

上世紀(jì)90年代以來，政治的改革開放和經(jīng)濟(jì)的狂歡發(fā)展促使中國社會(huì)產(chǎn)生了從生產(chǎn)到消費(fèi)的轉(zhuǎn)型過渡。人們不再困窘于物質(zhì)的匱乏，開始通過消費(fèi)尋求視覺的快感和精神的滿足。因此，視覺文化在當(dāng)代的緣起意義，在很大程度上是人類政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。圖片、影像、高科技產(chǎn)品等逐漸在人們的日常生活中占據(jù)了主要地位。人們開始熱衷于從一幅幅新鮮的圖像和一幀幀炫麗的影像中去滿足審美的快感。當(dāng)下的攝影和拍攝技術(shù)將各種創(chuàng)意、文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成可供人們進(jìn)行視覺享受的“實(shí)體”。而該“實(shí)體”并不是直觀地反應(yīng)對象和客觀世界，其在通過各種編碼、符號轉(zhuǎn)化的過程中以公眾的主觀意愿為準(zhǔn)繩，適時(shí)地調(diào)整所輸出的對象。當(dāng)下社會(huì)“整個(gè)的生活都表現(xiàn)為一種巨大的奇觀積聚。當(dāng)代視覺文化不再被看作只是反映和溝通我們所生活的世界，它也在創(chuàng)造這個(gè)世界?！?/p>

如上述所說，擬真時(shí)代的視覺文化不僅僅以影像、互聯(lián)網(wǎng)等方式為人們制造視覺享受的盛宴，又會(huì)對客觀世界有所改變和創(chuàng)造。改革開放以來，中國快速迎來市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展浪潮，各種新媒介得以出現(xiàn)和傳播，至此為視覺文化的繁盛提供了廣闊的發(fā)展空間。人們?nèi)找鏌嶂杂趶膱D片、廣告、電視等影像世界中找尋不同于文字這一特殊視覺的直觀的情感體驗(yàn)和表達(dá)方式。視覺文化影響大眾的審美體驗(yàn)，而后者又對視覺文化的發(fā)展趨向產(chǎn)生一定的制約。

不能否認(rèn)的是，文學(xué)對視覺文化的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。視覺文化興盛之初，文學(xué)為其發(fā)展提供了可借鑒和轉(zhuǎn)化的素材，并據(jù)此殷實(shí)了發(fā)展根基。多數(shù)優(yōu)秀的影視作品都較為真實(shí)、完整地復(fù)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代的經(jīng)典文本，如四大名著的成功改編及演繹給人留下深刻印象。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳播媒介的快速更新，生活方式的日新月異，大眾的審美趨向也發(fā)生變化。日益加快的生活節(jié)奏和壓力，使他們更傾向于輕快、明朗，甚至搞笑的視覺文化。此時(shí)，即便再經(jīng)典的文本也無法迎合大眾的視覺審美。這種現(xiàn)象的萌生并不是古典文本不具有可視性了，而是視覺文化中直觀、快捷的傳播媒介和大眾當(dāng)下性的情感體驗(yàn)將純文學(xué)性的東西排斥了出去，易之以人民大眾所喜聞樂見的視覺文化。這正如本雅明所提到的，一個(gè)銀幕演員的藝術(shù)表演是由攝影機(jī)提供給公眾的，攝影機(jī)由攝影師操縱不斷變換拍攝位置而獲得預(yù)期效果，更為重要的是，最終呈現(xiàn)效果的好壞是要觀眾來評判。如此，視覺文化放棄靈韻，極致追求視覺畫面的逼真感正成為其發(fā)展的不二法則。

視覺文化發(fā)展至當(dāng)下，戲謔、諷刺、搞笑等成為其表現(xiàn)的主體。此時(shí)，社會(huì)和文化的“轉(zhuǎn)型”、商業(yè)社會(huì)的消費(fèi)取向，使作家更急切地關(guān)注當(dāng)下多數(shù)人的境遇和意志，文學(xué)作品自然為迎合新語境的發(fā)展而做出相應(yīng)的改變。這一過程中，文學(xué)作品勢必會(huì)失去其純文學(xué)性。主要偏重于構(gòu)建故事性強(qiáng)、跌宕起伏的作品，兼之于影視技術(shù)的多重運(yùn)用，使傳播媒介和供人娛樂化的內(nèi)容得到有效結(jié)合，注重增強(qiáng)視覺文化的可視性。娛樂性的文學(xué)作品就像池中無根的浮萍，沒有長久性可言，虛構(gòu)的故事和情節(jié)只能暫時(shí)附和大眾的審美情趣，沒有純文學(xué)的作品來得踏實(shí)和長久。城市化建設(shè)進(jìn)程的加快影射到文學(xué)作品中是滿眼的及時(shí)行樂、紙醉金迷，個(gè)人理想意識的淡薄，人與人情感的淡漠。與此相對的鄉(xiāng)土風(fēng)俗小說隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展描述的已不僅是純粹意義上的農(nóng)村，還有未完全城市化的城鎮(zhèn)、古都等，其記憶構(gòu)建的基礎(chǔ)以“農(nóng)村”的落寞與凋敝為物質(zhì)化和現(xiàn)實(shí)性的經(jīng)驗(yàn)依托，所表達(dá)的是支離破碎的鄉(xiāng)愁，難以激發(fā)大眾當(dāng)下生活的正能量。

擬真時(shí)代的視覺文化突顯不僅影響了文學(xué)創(chuàng)作的走向，更在一定程度上對接受對象的閱讀習(xí)慣產(chǎn)生了影響。當(dāng)下，科學(xué)產(chǎn)品及互聯(lián)網(wǎng)大行其道，人們可以通過多種電子設(shè)備甚至是電影來進(jìn)行文學(xué)的“閱讀”。大眾越來越傾向于所謂的“輕閱讀”，少了紙質(zhì)閱讀所帶來的厚重感。眾所周知，文學(xué)的紙質(zhì)閱讀需要讀者全神貫注投入，一個(gè)細(xì)節(jié)的忽略也可能會(huì)造成整體的缺失而不能進(jìn)行有效的審美體驗(yàn)，這自然會(huì)拉長閱讀文本的時(shí)間。與此大相徑庭的是將文本輸出為影像，一個(gè)簡單的電影手段或特效就能極致地傳達(dá)出文本中要用幾頁才能敘述完的內(nèi)容。尤其是現(xiàn)在盛行的商業(yè)片、賀歲片，將文本中經(jīng)典的形象和元素以多元且通俗的表演方式進(jìn)行演繹，將文本壓縮在有限的時(shí)長內(nèi)以迎合大眾的生活節(jié)奏，酷炫的影視畫面使大眾更熱衷于接受影像傳播而無暇閱讀經(jīng)典文本。至此，他們可以在短時(shí)間內(nèi)獲得與紙質(zhì)文本傳達(dá)出的相同的框架，但影像時(shí)長有限這一弊病也為文本細(xì)節(jié)的轉(zhuǎn)化帶來致命的影響，它不可能做到面面俱到并絕對真實(shí)還原，因此必然帶來文本表達(dá)理念的缺失。

擬真時(shí)代的視覺文化隨著文學(xué)影像傳播發(fā)生了深刻變化，而順應(yīng)此背景產(chǎn)生的新言情、戲說、穿越和仙劍等類型化敘事成了大眾閱讀愛好的主流，這些作品被不斷改編搬上熒幕，加之玄幻、戲謔、無厘頭的五毛特效表演，大眾陷入巨大又莫名的“狂歡”。而一直被尊崇的經(jīng)典民族想象與記憶的內(nèi)容也不斷被重構(gòu)，缺失了能支撐其繁盛的厚重歷史感，當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展看似生機(jī)勃勃，實(shí)則處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所制造出來的巨大泡沫之中無所依傍。

二、靈暈的在場

從泡沫最終走向覆滅的角度看，大眾泛濫化的審美意識得不到重建，日常生活中經(jīng)典的事物不被需要反而越來越物質(zhì)化，這些一味追求物質(zhì)消遣性的行為勢必會(huì)帶來視覺文化的發(fā)展困境，尤其是靈暈的缺失。

影像世界的突顯帶來大眾審美的泛濫與缺失，在此大背景下觀照大眾的日常生活，人們過于偏愛生活中出現(xiàn)的新鮮事物，不從使用價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來參考，而從事物的表層去考察，或精致的包裝、或炫麗的色彩。如此這般的影響生活中越來越多的事物被賦予了符號性和可視性，使用價(jià)值被逐漸削弱。因此，人們?nèi)粘Ｉ畋弧懊馈钡纳仕谏w。新鮮事物的出現(xiàn)最初總會(huì)刺激人們的視覺，會(huì)使人們認(rèn)為它是“美”的，但人們的刺激感消失，即所謂的審美疲勞之后，新鮮事物也就不具有所謂的美感了，與其他事物一樣逐漸趨于同質(zhì)化。

總之，審美的發(fā)展在視覺文化困境的影響下需要藝術(shù)的轉(zhuǎn)型和靈暈的重建。

重新重視審美的靈暈。面對視覺文化中審美的“泛生活化”，應(yīng)主張適當(dāng)弱化視覺技術(shù)帶給大眾的刺激體驗(yàn)，尋求傳統(tǒng)文學(xué)范式中的靈暈。讓大眾能在一個(gè)靜觀的狀態(tài)審視文學(xué)作品，人在與作品的對視中建立起情感的共鳴并產(chǎn)生了美的韻味，從中獲得作品要表達(dá)的審美內(nèi)涵，而不是依靠視覺的生理刺激去體驗(yàn)霎時(shí)的愉悅。電影中口碑和票房在很大比例上成反比。票房居高的電影多充斥著或搞笑或煽情等元素，運(yùn)用逼真、奇觀性的技術(shù)處理吸引高票房。相反，口碑較好的電影多注重通過樸實(shí)的鏡頭折射出大眾對當(dāng)下現(xiàn)狀的情感體驗(yàn)，以作品的故事性、藝術(shù)性為主引導(dǎo)大眾發(fā)現(xiàn)人性中的真善美，即真實(shí)，藝術(shù)作品自身的真實(shí)魅力是擬真時(shí)代不能復(fù)制的。因此，靈暈在審美中的重要性可見一斑。

規(guī)訓(xùn)大眾的審美意識，擺脫極致的逼真影像對大眾的審美意識造成的束縛。視覺文化時(shí)代，擬真的影像被賦予了特殊的意義，以視覺文化傳播對人產(chǎn)生的共鳴與啟迪形成對大眾的權(quán)力意義上的規(guī)訓(xùn)。簡言之，所謂規(guī)訓(xùn)的過程實(shí)則是一場權(quán)力的公開與演示。文化發(fā)展中存在的一些消極成分若不想破碎甚至有所依存就需依靠權(quán)力來進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。當(dāng)然，這種規(guī)訓(xùn)并不是為了減弱和消滅它，而是通過“訓(xùn)練”讓它變的強(qiáng)大、能更好地適應(yīng)并促進(jìn)視覺文化的發(fā)展。為了行使這種權(quán)力，必須使它具備一種持久的、洞察一切的、無所不在的規(guī)訓(xùn)手段。如國家廣電總局審核影視劇，播與否？視頻網(wǎng)站一些視頻的下架，都是其權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，目的在于通過規(guī)訓(xùn)調(diào)整大眾的意愿以規(guī)范社會(huì)秩序。

此時(shí)，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)似是為文學(xué)重回中心地位提供了契機(jī)，各種歷史架空、缺乏邏輯、全憑想象構(gòu)造的類型化敘事終難登大雅之堂。真實(shí)具有文學(xué)性的文本才具有深刻而久遠(yuǎn)的影響。只是文學(xué)在這時(shí)更需與時(shí)俱進(jìn)，不囿于紙質(zhì)媒介傳播，充分利用擬真時(shí)代便利的新媒介來傳播經(jīng)典文學(xué)，以一種親和力的方式融入大眾生活，傳達(dá)他們的意志，而不是帶他們進(jìn)行各種漂浮的假設(shè)和想象，因?yàn)槲膶W(xué)的泡沫即使繁盛也耐不住陽光的照射，而擬真時(shí)代也需要“真實(shí)”的回歸。

作者單位：山西師范大學(xué)041000